《兵要望江南》成书时代综合考论

兵阴阳著作多数失传,而存世之作《兵要望江南》体制宏大,却以词的形式书写,十分特别。词家因其为兵书而少有关注,兵家以其为词作而鲜有问津。若单从词学或目录学方面考辨其成书及作者,则难免偏颇,故须增辟新途,从避讳学、词汇学、兵学史等角度补充论证、综合考辨,则知此书始作于晚唐武安军时期,而最终成书于北宋初期,其作者为晚唐易静及北宋初的兵阴阳家。

神話法術是兵學産生的一個重要源頭

神話和兵學看起來没有實質性的關聯,但是神話對兵學確有較深廣的滲透。兵學吸收了神話中的戰争英雄叙事、天命帝王叙事、神話法術叙事等内容。受神話影響最大的是兵陰陽學。然而,兵陰陽乃兵家之宗,若以權謀、形勢和技巧總之於陰陽,則兵學演進的理路能得到更加合理的解釋。兵陰陽學本質上是神話法術兵學,是神話進入歷史時期逐漸失去繼續存在的環境後,其神話法術内容衍化發展爲具體化、實用化、理論化的陰陽五行、雜占、術數、物占、祭禳、辟兵等内容,並與戰争實踐結合,所以説神話是兵學的一個重要源頭。

兵阴阳家与汉代军事

汉代一切军事活动 ,都深受术数与兵阴阳学的影响和支配 ,战争既是激烈的武装冲突 ,同时也是术数的诡谲对抗。汉代有大批兵阴阳家著作问世 ,军事术数形式有不少新的创造和发展 ,研习、传授者众多。兵阴阳家深刻影响了汉代战争的发生、进程和结局 ,也影响了汉代军队组织和军官选拔。由于兵阴阳家对专制主义中央集权统治亦存在着不利的影响 ,故汉王朝逐渐开始对社会上包括兵阴阳家在内的术数书籍和活动加以限制和控制。

新公布的竹简兵书——《盖庐》

新近公布的《张家山汉墓竹简》中有《盖庐》一文 ,系春秋时吴王阖闾提问作开头、申胥即伍子胥回答为主体的一部兵书 ,实际反映的是伍子胥的军事思想。本文先据传世文献简单介绍了伍子胥其人和其颇具“兵阴阳家”色彩的言论 ,而后分析《盖庐》全文九章内容 ,认为《盖庐》除了涉及治国用兵的一般性兵家原则以外 ,主要反映了伍子胥作为兵阴阳家的思想方法。在兵阴阳家著作大量遗失 ,学界对其具体情形的了解受到限制的今天 ,《盖庐》

从《汉志·兵书略》看先秦兵家思想的内涵

《汉书·艺文志·兵书略》是对西汉以前(主要是先秦)兵家学说的总结。《兵书略》分兵书为"兵权谋""兵形势""兵阴阳""兵技巧"四家。"兵权谋"主要是指宏观战略规划,"兵形势"指具体战术,"兵阴阳"是占卜预测、观察天相等内容在军事上的运用,"兵技巧"则是军队的军事训练。

论墨家兵阴阳、兵技巧内容的价值

墨家基于“非攻”的立场,因此其兵学理论的核心是防御思想。墨家重实践,因此保留了大量的兵阴阳、兵技巧的内容。由于墨家重“天志”“明鬼”,因此传统兵学中兵阴阳的内容在《墨子》一书得以大量保留,其中更多是对当时传统的继承。墨家常常具体参与攻城作战,非常精通兵技巧的内容,在长期守城的实践中,墨家继承传统兵技巧的同时,亦对其有所发明,推动了守城技术的进步。

陰陽五行與思孟淵源再探——從《漢書·藝文志》中的“兵陰陽《孟子》”談起

郭店楚簡重見天日後,聚訟千年的思孟五行問題似乎得以塵埃落定,實則荀子非難思孟五行的原因即思孟五行背後“僻違、幽隱、閉約”的神秘性因素究竟何解,非但没有就此解開,反而愈發撲朔迷離。而《漢書·藝文志》中被人們所忽視的兵陰陽“《孟子》一篇”,則是解决這一疑問的關鍵。從兵陰陽“《孟子》一篇”入手,通過系統梳理《漢書·藝文志》“互著”“别裁”的著録特點,本文發現《孟子》文獻的早期面貌並非“醇乎醇”,而是存在着式法(陰陽五行的具象化)背景。具體包括:兵陰陽《孟子》是漢代最早被序次整理並藏之秘府的《孟子》類文獻;兵陰陽《孟子》與儒家《孟子》爲《孟子》文獻的一書兩載;早期《孟子》文本構成的核心内容包括《漢書·藝文志》所載的兵陰陽《孟子》一篇以及儒家《孟子》十一篇。以此爲基礎,與兵陰陽文獻密切相關的式法(陰陽五行)内容,同樣也應是早期《孟子》文獻的重要構成部分。由此可見,在探討先秦至西漢末年的《孟子》相關問題時,應如方勇先生在《五論“新子學”》中所倡導的,首先應努力糾正“溯逆的誤差”,儘量恢復到“子學的整體系統性”。

馬王堆帛書《刑德》“奇正”探析

馬王堆帛書《刑德》“奇正”分别指:“刑德小游圖”的奇正宫、神煞奇、奇風,前兩者和古人的奇偶觀念有關,後者强調出其不意,它們均在“刑德小游圖”上有具體體現。帛書對“奇”各種運用,經過了數術化和神煞化,其本質是術士希望用數術方式將抽象的“奇”具體化,是兵陰陽文獻發展成熟的體現。“奇正”在兵書中的運用,並非單純的兵力配置,還要順應五行、結合占卜。古人對“奇”的追求,源於對至上神“太一”的崇拜,體現了當時的宇宙觀。

先秦军旗考论

军旗对先秦战争有着特殊的意义,而它的种类、形制与《周礼》"九旗"并不完全一致。在作战时,军旗除了能够指挥军队与表明等级,在古人观念中,它还可以起到沟通神灵、保佑赐福的作用,甚至成为杀伤敌人的"武器"。

“日有八胜”与“天之八时”——汉简《盖庐》词语训释二题

张家山汉简《盖庐》是一篇具有浓厚兵阴阳色彩的兵书,不少内容属于军事数术。文中的"日有八胜",是指六十甲子日中有八个针对特定方位的厌胜日。厌胜日主要是依据五行相胜的原理,将天干、地支分别与五行相配来确定的,与太岁运行轨迹以及周期没有关系。"天之八时"中的"德在土、木、在金"以及"黄秋"、"白冬"所指的具体时间段,也当结合五行学说理解。

关于师旷及其故事

师旷，春秋末晋悼公、平公乐师。作为古代妙辨音律的音乐大师，“师旷之聪”是人所艳称的。但师旷同古代小说的关系还很少有人注意。《汉书·艺文志·诸子略》小说家有《师旷六篇》，鲁迅《中国小说史略》还提到：“《汉书》兵阴阳家有《师旷》八篇，是杂占之书；在小说家者不可考，惟据本志注，知其多本《春秋》而已。

馬王堆漢墓帛書《天文氣象雜占》零識

《馬王堆漢墓帛書》中的《天文氣象雜占》涉及古代陰陽家占驗天象雲氣的記録,其中亦有屬於兵陰陽的思想,本文舉出五則考釋,認為“戰方者勝”圖像指“以鋭擊方陣”;“寇至,從書來,不出三月”圖像為“敵寇從險要之處來”;“不出五日,大雨”的圖像應為龍形,見龍形之雲氣則有大雨;“出軍,先者欲講,癮(應)之。合,且講;不合,講”意為觀察月暈的變化再做出是否講合的决定;“亡地。北宫;亡地。任氏”指同樣占例但北宫與任氏所出圖像不同的例子。

男人·女人

朱兵下班回到家,心烦意乱地坐到书桌前捧起一本书,可眼前晃动的仍是下午上班时的情景.

先秦的军旗与兵阴阳家

军旗在先秦的战争中扮演着重要的角色。先秦的军旗主要包括《周礼》的"九旗",除此之外还有因实战需要而备的旗帜。军旗与兵阴阳家有密切的关系,兵阴阳家思想影响了军旗的颜色、形制、部署,还影响了战争中的战略和战术。

中國早期的“避兵術”

中國早期的"避兵術",如以道避兵、蟾蜍避兵、琥珀避兵、太一避兵,反映了先秦秦漢時期數術方技之學存在的深厚背景,細化到兵學思想體系之中,形成了兵陰陽類文獻中的避兵思想。相應地,以數術方技之學爲契入點,對思考避兵思想與道家中的養生思想、道教中的符箓傳統的關係提供了一定的幫助作用。

西汉汝阴侯墓太乙九宫式盘用法复原的几个关键问题

明确式盘要件的功能并确定圆盘的旋转方式,是式盘用法复原的关键。圆盘的功能在于借助旋转体现“太一日游”并在占法中确定太一居中宫之日;方盘正面刻文体现出式盘占法所据历法和四分历的调和,方盘背面刻文的意义在于为式盘使用者据其时所用历法确定圆盘旋转之理论起点的冬至日,方盘的功能是为圆盘旋转确立一岁八节、八宫轮转的天文历法框架,并以刻于其上的占辞配合圆盘旋转完成行占。圆盘的旋转规则以1-9的宫序为周期进行,与之相关联的九宫与太一“岁游”的八宫具有不同内涵。出土太乙九宫式盘可行三种占法,即“太一移日占”“五宫占”以及兵阴阳的“八风占”,式盘上仅刻有五宫占的占辞,“八风占”须配合类似银雀山汉简的《八风图》共同完成。式盘使用者首次确立的冬至日体现在圆盘的连续旋转上,每4年需多转1次,即每4年须将关联圆盘旋转的冬至延后1日,以调适其时实际所用四分历365¼的岁实与式盘刻文一岁365日的差值,除冬至日外,式盘使用中其余七节的日期,须据确立的冬至日为起算点并依方盘上的46日或45日及其累积进行推定。

古代兵学“兵阴阳”探析——以《孙膑兵法·地葆》为核心

《孙膑兵法·地葆》记载了兵家作战时对于地理的认识,如“五胜之地”“五败之地”等对于地形胜败的描述,对于兵家作战具有一定程度的指导意义。就目前所见的兵学文献,关于地理的认识与运用又涉及了兵阴阳与兵形势不同学派的特征,《地葆》是属于兵阴阳家的地理观文献,对研究兵学思想有重要的意义。