论秦观诗词与道教的关系

秦观的诗词在其文学创作中占有较大的比重。关于秦观诗的风格,历代以来,研究得比较充分,意见也比较一致,将之概括为“女郎诗”。所谓“女郎诗”,其本质表达了一种女性的美,亦即人们通常所说的阴柔美。有宋一代,诗人极众多,创作极丰富,而秦观的诗歌之所以在宋诗中占有一席地位,就在于它别具一格。堂堂大丈夫在作诗的时候以女郎的面貌出现,可以说秦观在传统五七言诗歌的领域内也实现了“男子作闺音”

教育当与“自然”共舞

在教育学生时,教师常常端起架子,板着脸孔站在学生面前,似乎这样才能令学生信服。在课堂上,这种表现就更突出了——教师讲什么,学生就听什么,学生很少去质疑教材和教师。面对这些情形,教师心理上可能是愉悦的,因为终于没人敢冲撞他的权威了。但学生处于极不自由和自然的氛围中,教师权威对他们所产生的影响也只能是表面的和一时的。教育,就其本质来说,是自由和自然的。自由的教育本身也是自然的教育,与“自然”共舞的教育,才算真正的教育。

论中华传统道德的现代转换

中国是一个文明古国,在长期的历史发展过程中,形成了灿烂辉煌的中华文明,世代传承,延续不衰。在中华文化中,传统道德是其重要组成部分,占有十分重要的地位。在中国现代化进程中,中华传统道德是否具有现代适应能力?换言之,中华传统道德对于现代化是动力,还是阻力?学术界十分关心。在讨论中,形成了观点对立的现代派与传统派。现代派认为,中华传统道德就其本质而言,它具有现代性的特质,能够推进中国的现代化,但由传统到现代,需要经过文化转化。

“面向当下和现实”的诠释范例:《解老》、《喻老》篇

与西方哲学不同,中国哲学有不断回溯和诠释经典的传统。对于经典的诠释,呈现出“我注六经”和“六经注我”两种倾向,前者以阐发经典原意为旨归,其本质是“注释”;后者则是借经典阐发新论,其本质是“创造”。两种倾向通过最终的诠释作品呈现,而不是以诠释者的主观选择所决定。~[1]刘笑敢将之归为“面向文本与历史的客观性定向和面向当下和现实的主观性定向”,认为这两种倾向不是绝对分离的,而是交织于诠释活动和作品中。

克服心理障碍——让学生愉快地学习应用题

让学生愉快地学习,愉快地受教育,其本质含义就是强调要尊重人,尊重人的尊严、人的情感、人的主体性和创造性。它主张把真正的“人的关系”还给师生,还给教育,切实尊重学生、爱护学生,调动学生的主动性,促进学生个性的愉快发展。数学教学注入“愉快”因素,最根本的就是让学生克服“应用题难”这一心理上的障碍,使学生不把应用题当成“苦事”,而是“乐事”。

丰子恺善言善画

真的美术的绘画,其本质是'美'的。美是感情的,不是知识的;是欣赏的,不是实用的。所以画家但求表现其在人生自然中所发现的美,不是教人一种知识;看画的人,也只要用感情去欣赏其美,不可用知识去探究其实用。真的绘画,除了表现与欣赏之外.

一部丰富中国共产党革命精神的研究力作——评《苏区精神》

中国共产党革命精神是党在新民主主义革命的伟大实践中,将马克思主义普遍原理与中国具体实际相结合,创造的极其宝贵的精神财富,是中国共产党人世界观、人生观和价值观的集中体现。其中所蕴含的以共产主义必胜的理想信念、实事求是的思想路线、全心全意为人民服务的根本宗旨、自力更生艰苦奋斗的创业精神、密切联系群众的工作路线等,虽因历史条件的不同而形成了具有特定历史内涵的精神形态,但其本质是一致的,其精神是一脉相承的,成为中国特色社会主义文化的重要组成部分,成为我们中华民族共同的精神财富。