“具体形上学”对传统儒家形上学的推进

杨国荣先生的'具体形上学'是立足于现代的智识脉络与问题意识,在世界哲学视域中,对儒家形上学所作的重要推进。这一推进可以从三个层面来理解:其一,揭示各种形而上学的病理,着眼于形而上学的具体性,具体形而上学的出发点,不是直接或无中介地考察存在,而是考察存在对人的显现,而存在对人的显现本质上又是人显现存在的方式,因而人的知行活动,人自身之在,都是开显存在的方式,由此形而上学被视为人的一种视域;其二,'具体形上学'的'原则的原则'可以说是'只有这一个世界',古典儒学的形而上与形而下就不能在本体与现象两层存有的意义上加以理解,而是被理解为这一个世界的不同显现方式;其三,对于唯一的这一个世界而言,存在者之间的关联对人而言,被理解为一种意义关联,世界整体就是一个意义结构或意义网络,简言之,就是意义世界,在这里我们看到的是生成中的儒学的新貌。杨国荣先生的具体形上学,拒绝了各种抽象的形而上学,拒绝了本质主义的儒学;在世界哲学视域中,在儒学的当代发展的脉络中,具体形上学乃是生成中的儒学,是接续儒学从中国的哲学到东亚的哲学再到世界哲学的发展的最新成果。

杨国荣具体形上学的展开——兼论哲学探索的问题意识与思想谱系

杨国荣从20世纪80年代开始进行王阳明心学研究,此后他的研究思与史结合,研究领域不断延伸与拓展,二重性分析建构的方法也趋于成熟。近年来,他通过《人与世界:以事观之》等著作形成了他的“具体形上学”,从而使其早年研究的心学转落在人的实践性的“事”,充分印证并展开了对中国传统哲学中的“心”与“事”关系的思考。杨国荣的哲学探索致力于在融通古今中外的哲学基础上展开,体现出高度的理论自洽,但其问题意识与思想谱系则略显隐晦。

“具体形上学”视域中存在意义之生成与展开——从《成己与成物》到《以事观之》

以成己与成物为指向,形而上学的具体性表现在将意义世界的生成与展开关联于人之做“事”的过程。较之于《成己与成物》对存在及其意义问题的追索,《以事观之》从更为本源的层面将成己与成物落实于“事”,使意义世界得以在做“事”的过程中不断生成、展开,并且呈现出开放性的品质。一方面,与人同在之“事”因展开于具体的历史时空中而获得形而下的品格;另一方面,“事”在扬弃世界的本然性、成就人自身的同时,又推动人与世界走向意义之域,从而渗入了形而上的意义。

论具体形上学视域中人性能力的三重维度

人性能力是具体形上学关注的主要哲学问题,也是具体形上学理论创新的重要支点。《成己与成物》在阐述意义世界生成的过程中,立足具体真实的存在,从本体论、认识论和价值论维度对人性能力作了多维度的理论展开。分别论之,本体论维度揭示的是人性能力何以在,认识论维度论述的是人性能力以何在,价值论维度阐发的是人性能力为何而在。三重维度呼应关照,整体呈现了具体形上学的人性能力观,为现代哲学人性理论的新开展提供了思辨的支撑。

“形而中学”与“具体形上学”——以徐复观和杨国荣哲学思想为中心的考析

现当代中国哲学的研究大致可分为两种路向:一是尊重中国哲学悠久而深厚的学术传统,在坚守中国传统哲学整体思维、辩证思维、直觉思维等特征的基础上,继承并开展出顺应时代发展的现代中国哲学,徐复观的“形而中学”思想,大抵可归为这一路向;二是既基于中国哲学的时代特征,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为思想之源,从而在中西哲学比较、融通的基础上构建当代中国哲学,杨国荣的“具体形上学”思想,可以说是这一路向的代表。这两种路向,虽然在一定意义上凸显了现当代中国哲学演进中的研究视域及路径差异,但最终呈现的却都是中国哲学一以贯之的智慧——以“合一”而非“分之”的视野考察现实的生活世界。

从“以道观之”到“以事观之”——论具体形上学展开的理论进路

形而上学探寻的问题包含世界的存在及其与人的存在的关系,而传统形上学以孤立、片面、静止的视野悬置人的存在空谈自在之物,会使得人与世界的关系流于思辨和抽象,无法对人生活的现实世界产生实际意义,由此杨国荣先生提出“具体的形上学”。具体形上学展开的理论进路可以从多种视域切入,其中“以道观之”和“以事观之”分别是《道论》和《人与世界:以“事”观之》中的主要理论视域,前者从对世界的整体把握考察存在与人的相互显现,后者以人的行为活动及其结果为指向考察人与世界的关系。从“以道观之”到“以事观之”的理论进路,可以从三个方面理解:其一在视域的推进与深化上,其二在形上学的“具体性”指向上,其三在形上与形下的关系上。

情境与概念--杨国荣的“具体形上学”

杨国荣哲学工作的核心,是2011年以3卷本形式出版的"具体的形上学"系统。"具体的形上学"包括《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》。杨国荣具体形上学的概念语汇的源头包括:西方古代哲学与西方近现代哲学、马克思主义哲学、中国古代哲学(包括宋明理学)以及20世纪体系化的中国哲学系统。他所提出的哲学思想涉及多重方面,包括本体论、认识论与伦理学问题。在此意义上,杨国荣追随20世纪重要的中国思想家的研究走向,上承中国古代哲学的传统,会通儒道释,同时吸纳康德、黑格尔、马克思、海德格尔等人所代表的西方体系哲学中的形上学的、历史的、实践的进路。

具体的形上学有多具体——“以‘事’观之”的视域

《人与世界:以“事”观之》是杨国荣教授长期倡导的视域哲学的一次最近的示例和实践,也是具体的形上学的最新理论结晶。首先,从通过冯契追溯到金岳霖的哲学传统的“视域”看,可以梳理出从“以观建事”到“以事观之”的视域变迁;其次,“以事观之”在形上学领域中之掘进及其哲学效能同样可以从20世纪分析哲学的事实、事物和事件三种本体论的视域中得到映照和观察,尤其是,“以事观之”与斯特劳森以物体和人为基本殊相的所谓描述的形上学具有某些共振和鸣之点;最后,从“实践转向”的视域,以“作”为本源义的“以事观之”又呼应了中西哲学的晚近发展中调和古典三项的致思取向,并为重访知识与智慧的关系提出了有待进一步研究的问题。

“具体的形上学”之构建--杨国荣哲学思想初探

杨国荣教授通过对哲学与哲学史基本问题的理论考察,新近提出具体的形上学的构想。具体的形上学试图整合本体论、认识论、伦理学以及意义理论等哲学分支以达到对哲学理解的融会贯通。具体的形上学是对形上与形下、道与器之间的沟通,是对超念的玄学与现象主义偏向的双重克服。具体的形上学既是哲学的问题,也是哲学史的问题,是中西哲学一个世纪多以来对话、互动中的理论选择。具体的形上学作为杨国荣先生的哲学思考的既然状态(已济)与动态过程(未济),具有相当的兼容性与可完善性。

存在之思与价值之维——读杨国荣《道论》等论著有感

杨国荣致力于建构"后形而上学时代的具体的形上学",多有创获。这里进一步提出两大问题:一是关于"具体的形上学"。具体的形上学必须通过对人的生命活动中各种"二重性"的充分开显,使之形成"张力",推动人类社会生活的合理分化与整合,并体现出世界自我创生的"自足性"和与其他事物内在联系的"整体性";二是关于"存在的价值之维"。"存在"自身既蕴含价值维度即人类基于自然和生命的目的性与应然性;哲学的"本体论"或"形上学"恰恰表征着人得以安身立命的"终极实在"和"至上价值"。而"人的需要与对象属性的关系"并非价值判断的最高根据。

“以事观之”的三重本源性

“以事观之”的实质与重心在于突出“事”的本源性,对于其中的“事”至少可以有三种理解:一是哲学意义上的“事”,二是研究者所从事的具体形上学研究之“事”,三是作为类之“事”的中西马哲学史。相应的,“以事观之”具有逐层递进的三重本源性。一是在哲学意义上,“事”是人与现实世界的基本存在与生成方式,《人与世界:以事观之》的最大意义就在于揭示并详细讨论了这一基本存在与生成过程;二是在个人思想发展进程意义上,由道到事,由心到事,由行动到事,具体形上学走向系统和深入;三是在哲学史意义上,从知行到事,从生命、生活到事,从言到事,从实践到事,切实推进中西马哲学的汇通与创新。