具体的形上学有多具体——“以‘事’观之”的视域

《人与世界:以“事”观之》是杨国荣教授长期倡导的视域哲学的一次最近的示例和实践,也是具体的形上学的最新理论结晶。首先,从通过冯契追溯到金岳霖的哲学传统的“视域”看,可以梳理出从“以观建事”到“以事观之”的视域变迁;其次,“以事观之”在形上学领域中之掘进及其哲学效能同样可以从20世纪分析哲学的事实、事物和事件三种本体论的视域中得到映照和观察,尤其是,“以事观之”与斯特劳森以物体和人为基本殊相的所谓描述的形上学具有某些共振和鸣之点;最后,从“实践转向”的视域,以“作”为本源义的“以事观之”又呼应了中西哲学的晚近发展中调和古典三项的致思取向,并为重访知识与智慧的关系提出了有待进一步研究的问题。

“具体的形上学”之构建--杨国荣哲学思想初探

杨国荣教授通过对哲学与哲学史基本问题的理论考察,新近提出具体的形上学的构想。具体的形上学试图整合本体论、认识论、伦理学以及意义理论等哲学分支以达到对哲学理解的融会贯通。具体的形上学是对形上与形下、道与器之间的沟通,是对超念的玄学与现象主义偏向的双重克服。具体的形上学既是哲学的问题,也是哲学史的问题,是中西哲学一个世纪多以来对话、互动中的理论选择。具体的形上学作为杨国荣先生的哲学思考的既然状态(已济)与动态过程(未济),具有相当的兼容性与可完善性。

存在之思与价值之维——读杨国荣《道论》等论著有感

杨国荣致力于建构"后形而上学时代的具体的形上学",多有创获。这里进一步提出两大问题:一是关于"具体的形上学"。具体的形上学必须通过对人的生命活动中各种"二重性"的充分开显,使之形成"张力",推动人类社会生活的合理分化与整合,并体现出世界自我创生的"自足性"和与其他事物内在联系的"整体性";二是关于"存在的价值之维"。"存在"自身既蕴含价值维度即人类基于自然和生命的目的性与应然性;哲学的"本体论"或"形上学"恰恰表征着人得以安身立命的"终极实在"和"至上价值"。而"人的需要与对象属性的关系"并非价值判断的最高根据。