论《文心雕龙·乐府》的“典乐”精神

纵观《文心雕龙·乐府》,刘勰始终强调乐府艺术的“典乐”文化之源,结合“典乐”文化及其核心精神阐释分析政治更迭、地域文化、审美尺度对乐府艺术的深刻影响。“典乐”仪式本质上是诗乐艺术致用于政治的文化形态,政治集团通过对艺术表现形式及其思想内涵的节度,规范行为,感化人心。汉乐府专于模拟、因袭秦制,是对“典乐”文化尺度的主动放弃,这是造成“中和”之响后世难复的重要原因。乐府艺术既遗失了和正的宫廷大乐,也丧失了风雅歌诗,自此“和乐”淡出宫廷,这是“典乐”艺术的遗憾,更是深重的文化遗憾。因此,《乐府》本质上考察的不是关于乐府的一般性艺术问题,而是探讨乐府艺术如何被政治造就、为文化塑形,又是如何与时政沉浮变迁的发展进程。刘勰对乐府艺术的品评也是全面涉及乐制恢复、机构建立、文化继承、曲调、诗文等问题的综合考察。与其说《乐府》体现了刘勰复古的艺术观念,毋宁说刘勰更关切的是乐府艺术的文化复正问题。刘勰认为雅正、典范是乐府艺术的正途,继承“典乐”精神是后世雅正艺术的景行,这正是《乐府》全篇更多聚焦乐府祭祀乐歌的主要原因。

论周代庙堂典乐

周人克商作乐,建立了完备的典乐政治制度,天子以及邦国贵族经常因内政外交事务在宗庙、朝堂举行典乐活动,政治主宰通过乐官体系对典乐活动进行全面执掌,经过严格培训的乐官充分发挥音乐与诗歌的艺术象征特质,通过歌奏舞统合的一整套既定的乐诗环节传达暗示丰富固定的政治意蕴,庙堂典乐仪式的艺术象征成为乐诗的主要艺术表现形式,密切关系到周代诗学观念的成熟,对中国文学思想的充实产生了颇为深远的影响。

典乐制度与周代演诗体系的建构

即兴徒歌是诗歌最初的艺术形态,随着音乐日益成熟,祭祀典乐实践成为诗歌发展的契机,诗歌提升为典乐综合表意体系中的主角,确立了"歌奏舞"统合的祭祀典乐演诗体系。周人建立了完备的典乐政治制度,诗在周代典乐制度提供的广阔政治空间里实现了演诗体系的建构,成为承载周礼政治内涵的重要媒介,由周代完备的乐官体系典掌的综合演诗流程是对周代宗法统治秩序的艺术化展演,是对伦理政治内涵的艺术表述,同时又是诗乐政治教化的流程,周代典乐制度规定了《诗》的表现形式与内涵,这是周代典乐政治赋予《诗》的特殊意义。

“典乐”制度与“诗可以怨”

"诗可以怨"首先作为文学的功能价值论,后来引申到创作论,这种诗学理论的演变与周代"典乐"制度的兴盛与崩坏息息相关。文章通过对先秦"典乐"制度下诗与乐的关系论述,探讨这一诗学命题的社会文化根源,从而进一步阐释周代的诗学精神。

乐高推出《汽车总动员3》同主题新品创意拼搭还原电影场景与角色 两大系列新品以经典乐高颗粒演绎冠军保卫战

（2017年8月25日，中国）近日，乐高玩具推出2017年下半年新品，其中包含多款迪士尼皮克斯最新动画电影《汽车总动员3：极速挑战》的主题新品，以乐高颗粒拼搭还原电影经典场景和动画角色，上演速度之战，传递闪电麦昆永不言弃的勇敢精神，同时激发小朋友的无穷想象力，带来激动人心、寓教于乐的拼搭玩乐体验!借《汽车总动员3》登陆中国院线之际，乐高也将陪伴小粉丝们再次见证闪电麦昆将与强劲对手黑风暴杰克逊上演震撼车坛的冠军之战。

邓小平谱写的经典乐章——苏州工业园区

本刊特稿《邓小平谱写的经典乐章——苏州工业园区》,首次披露了邓小平当年访问新加坡,为中国实行改革开放孕育伟大构想的内情。

太平天国音乐典官制度解析

太平天国的职官等级可能是历代王朝中最为复杂、最为泛滥的。在太平天国,王、侯各府设典乐衙,自丞相至指挥各行政机关设典乐馆,其中典乐馆具有典乐衙同样的工作和任务,通常我们将典乐馆同典乐衙相提并论,是因为它同典乐衙一样,皆是奏乐机构。王侯府中典乐衙里的典官有典乐和典锣之分。从职业来讲,典锣只主敲锣之事,典乐则主敲锣以外的其它所有吹打乐事。

从“典乐衙”看太平天国的典乐制度

在中国的历史上，从没有一个朝代像太平天国那样与音乐紧密相关。由于太平天国是一个建立在“上帝教”基础上的政教合一政权，全国都必须遵守朝夕祷告和七日礼拜仪式，礼拜时不但咏唱赞美诗，而且还有乐器伴奏，这使得天国每天都离不开音乐。在统治集团上层，音乐更是权力的象征，从天王到侯爵，从丞相到指挥，都配有人数不等的乐师，而乐师的多少则取决于职位的大小。

瑞典乐当“无油经济体”

骑自行车、烧木头、做堆肥,瑞典人的生活看似很复古,实际上却是最低碳、最绿色、最＂未来＂的。正当世界各国都因油价高涨而恐慌,并忧心气候变化时,瑞典政府却发表了《迈向2020的无油国家》宣言,

古代乐人介绍——典乐夔

原始社会的乐舞是集体的活动。当时社会生产力很低,没有什么劳动分工,人们一群一群地找吃食,采野果,猎野兽,以后驯养禽兽,开始畜牧和农耕……。为了协调集体生产的劳动动作,为了表达生活中的欢快心情,或者也为了练习狩猎等等劳动的能耐、技能,

《永乐大典戏文三种校注》补证

《永乐大典》收录《张协状元》《错立身》《小孙屠》三种戏文。钱南扬先生的《永乐大典戏文三种校注》问世已近40年,这期间又发现了许多新史料,笔者即充分利用这些新史料予以补证,包括词义与语源两方面。

中国第一部完整的音乐通史:杜佑《通典·乐典》

结合唐杜佑《通典》编撰体例,对《通典.乐典》的体例结构、史料来源进行归纳综述,论述了其在音乐史上的作用和影响。

后夔典乐图(封二说明)

此图选自清《钦定书经图说》。后夔是帝尧时的典乐之官。《史记·五帝本纪》载舜对夔说:'‘以夔为典乐,教稺(胄)子,直而温,宽而栗,刚而毋虐,简而毋傲;诗言志,歌长言,声依永,律和声,八音能谐,毋相夺伦,神人以和。’夔曰:‘於,予击石拊石,百兽率舞。’'所以,在上古传说中,夔实际上是我国音乐歌诗之祖。此图描绘的便是后夔教育歌诗乐律时的情景。

略论《通典·乐典》与治学价值

本文是对我国唐代杜佑《通典·乐典》的内容构成、在治学方面的影响及其意义的评述。

《永乐大典戏文三种》中“将”字句的处置式与致使式考察

以《戏文三种》为语料,对“将”字句的用法进行穷尽式地考察,可以发现,“将”字的主流用法是用作介词。从汉语史的角度,简要探讨了“将”字由动词发展为介词的语法化过程。并着重从语义、句式两个角度,对“将”字的介词用法进行了分析。

“金奏”乐象与“祗庸”乐德——兼论《周颂》的礼学文化内涵

《乐记》云：“声音之道，与政通也”，这是对周代典乐文化体系政治意义最为简洁明确的描述。周代典乐制度规定由大司乐遵循成均乐法，掌理国家乐教体系，大司乐总掌下的乐官机构聚合天下国子及俊选之士，选择多才多艺、德高望重的瞽噱乐官担任他们的老师，教学内容主要包括乐德、乐语、乐舞，并以频繁举行的乐教政治活动实践以“三乐”为核心的德行修化、

浅论中国古代音乐教育之发展——评《中国古代音乐教育》

我国古代音乐最初源于人类的劳动、祭祀、生存等多方面,而最早的音乐教育是从人类音乐诞生之日起就已经产生了。在人类的生活和宗教活动中,音乐是不可缺少的内容。在实施音乐活动的同时,音乐教育活动已经发生。《尚书·舜典》中说：＂夔,命汝典乐,教胄子。＂说明我国早在原始社会时期就已经有专事音乐教育的现象。我国传统音乐学中有一个术语和概念叫做＂均＂,＂成均之学＂是我国音乐教育史上最早的音乐学校。

“乐与政通”:上博简《小雅》“小德”的诗学意义

上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》云:"《小雅》小德",是对《小雅》典乐风格及文本意蕴的总结。《小雅》歌诗总体的创作时间在西周中期以后。随着国势衰微,政治动荡在诗中有所映现,《小雅》之怨成为广泛的存在,《乐记》以为"乐与政通"。上博简《孔子诗论》通过具体篇目礼义内涵与表述形式的深入剖析,在"乐与政通"的政治背景下对《小雅》"小德"的政治内涵进行了深层解读,印证了《乐记》"乐以象政"理论的典乐文化基础,是对《小雅》政治意义的理性定位。

大晟府乐官吴时考略

吴时作为大晟府乐官,对提拔音乐人才及大晟"徵调"的创制均有一定作用。但史传载吴时仕历颇略,且讹误不少。有关论著言及吴时仕历亦多误解。今据史料考得吴时任礼部员外郎始于大观元年初,其擢彭几大晟府协律郎也在其时;又其任大晟府典乐约在政和七年二月后至六月后,不久即被蔡攸一伙挤出大晟府。

“诗言志”与周代“乐德”教化的实践意义

"诗言志"命题以典乐文化为语境生动描绘了先秦时期的典乐演诗艺术形态,描绘中充分体现了对诗的道德教化功能的重视。周代"乐德"教化凭借"演诗言志"象征地、诗化地进行政治秩序的示范与伦理观念的规范,实现宗法政治思想体系的建构与民族精神品格的确立,由此决定了"言志"之《诗》与"乐德"教化之间的密切对应性,因此以周代典乐文化为特定语境的"诗言志"命题实质是对"乐德"思想教化实践意义的总结,体现了周代诗学观念的政治自觉。