从养民论看中国古代经济思想方法论形成及近代特点

养民是中国经济思想史上一个独特而重要的命题,在这一问题上,基于经济思想和经济学的不同方法论,各种主张在行为主体和实施政策等方面的差异很大,但都有着内在的逻辑性。史料表明,方法论整体主义在中国经济思想史上长期占据主导地位,它在古代具有自我加强的特点,在近代则带有工具理性的色彩;方法论个人主义的影响较小,但一直存在,并未断绝。这显示出在中国发展现代市场经济有着思想文化上的基因和气脉,但实现经济思想和经济学方法论上的兼容和转型仍然是一项艰巨的任务。

财税史演义(第六十回) 《韩诗外传》畅谈养民论 《王谏议集》详记卖身契

财税史演义第六十回《韩诗外传》畅谈养民论《王谏议集》详记卖身契□何必如辞赋，是我国独有的重要文体，以结构谨严、词藻华丽而为人们所喜爱，影响甚广。某些文章标题虽未指明是赋，但其多采多姿的文笔，读来与赋并无二致。其中所谈所叙，在正史中无记载，如《韩诗外传...

清代政治史研究再出发——评和卫国《道义与政治——乾隆朝常平积贮养民研究》

传统中国国家治理,往往从民本思想出发,通过“仁政”的实践来解决民生问题。《尚书》“德惟善政,政在养民”①之义,正在于此。对于广土众民的清代,由政府推动的、以常平仓为主的备荒仓储之“积贮养民”举措,不仅是一项社会经济政策,也关乎国家的政治合法性。特别是乾隆年间,由于皇帝的推动,仓储建设更是达到高峰。

孙中山的民生主义与传统养民思想

中国传统经济思想———养民论对孙中山的民生主义有深刻的影响 ,民生主义沿袭了养民论的精神传统 :对平均主义的追求 ,对民生与立国关系的深刻洞察。而对传统养民的方法孙中山则予以一定的改造 ,均贫论被他阐释为均富论 ,重农主义被改造为农经商纬论 ,井田制被他发展为耕者有其田。孙中山对养民论的继承和改造正体现了近代思想文化的特点 :即在学习西方资本主义先进文化的基础之上 ,对传统思想文化进行反思和总结 ,从而使传统养民论走向近代化。

论邱濬“立政养民”财政思想

邱濬提出一套完整地以财政为主的“立政养民”的理论体系并较全面地阐述了他“立政养民”的谋略。邱濬认为,民是国家存在的基础,是君主统治的基础,作为一国之君应该铭记“民惟邦本,本固邦宁”这句箴言,一定要立善政以“养民”。至于如何立政,邱濬在强调发展农业的基础上,提出了十项方针政策,即蕃民之生、制民之产、重民之事、宽民之力、愍民之穷、恤民之患、除民之害、择民之长、分民之牧、询民之瘼等。

养与教的次序——对孔、孟、荀养民教民主张的一种理解

养民和教民问题乃是儒家传统政治思想中的一项重要内容,但针对其先后轻重的关系问题,学者间却各有持论,不一而足。本文取萧公权先生的观念为基本线索,检讨了学者对孔、孟、荀有关养民和教民之先后轻重的相关主张,指出其长短得失,并试图从理论上说明判定教养次序的方法论基础。

康有为富国养民思想探析

康有为富国养民思想探析齐春晓康有为是中国１９世纪末期资产阶级变法维新运动的中心人物，他的许多改革主张在当时的社会引起了极大的反响，在倡导变法维新的过程中，康有为不仅提出了一套资产阶级改良主义的政治纲领，而且还提出了一套发展民族资本主义的经济主张，他在...

王船山“治吏”“养民”论及其启迪

王船山“治吏”“养民”论极具政治远见。他的“严以治吏”、“宽以养民”的政治主张 ,利国利民 ,启迪后人 ,至今仍有借鉴意义。

百读不厌的一本好书--《满天星斗》

虽然我是文学的忠实信徒,平时喜欢看文学书,而且看了那么多,但是,有一本好书,至今很难忘,而且我要强烈推荐大家阅读一下!它就是吴养民先生写他的父母和家人的《满天星斗》。几年前,同事送我一本书,说是他大大(叔父)写的,让我看看咋样?于是,利用业余时间,粗读一遍,再细读一遍,又读一遍,并专门满怀敬意地拜访了作者吴养民先生。作者是个真挚的人,他将多年来对父母亲情的所感所想所思汇集成册,读后令人不仅感悟良多,他怀有一颗赤子之心,让人读之感动,思之感慨,觉之亲切!

论朱熹的廉德思想

廉德思想是朱熹思想的重要组成部分,但并未引起充分的关注。朱熹在理学的视域下继承和发展了儒家传统的廉德思想,他信奉儒家“治国、平天下”的最高理想,倡导节欲修身;掘发儒家“以民为本”的思想内涵,主张以廉养民;坚守“以天下为己任”的基本立场,提倡廉洁政治,惩治贪官。这些廉德思想在他的为人处世、为官为政上亦有所体现。目前,我国正在加强作风建设和反腐败斗争,探索廉政建设的正确路径,在这样的背景下,研究朱熹的廉德思想对当今的廉政建设具有十分重要的借鉴意义。

富民与养民:唐甄的社会保障思想

唐甄是清代初期著名的思想家,一生著述以《潜书》最为著名。其中特别强调统治者应关注民生,所论重民、爱民、富民、养民之思想举措,均是传统社会保障研究的题中应有之义。从《潜书》看,唐甄的富民养民之政和社会保障思想是一个有机的体系,其内涵涉及改良政治、发展经济、保障民生等各个方面。

康有为康有为《物质救国论》中富国养民思想探微

康有为在《物质救国论》中提出了旨在富国养民的"物质救国"主张,其核心内容包括振兴工商实业经济、发展近代科学技术、强大国家军备防务等。《物质救国论》中富国养民思想彰显康有为炽热深沉的爱国情怀,博采众长的开放姿态,民为邦本的发展理念。康有为富国养民思想不仅使我们对这位历史人物认知更加具体化,而且对当今国家现代化建设具有历久弥新的启迪意义。

浅海滩涂围垦与养民权利保护——以温州海域围垦群体性涉诉案件为例

随着温州沿海产业带的逐步推进,有效突破土地要素的制约,进一步拓展城市发展空间,统筹开发沿海围垦浅海滩涂资源势在必行。但在浅海滩涂围垦过程中,不断出现政府与养民对抗的矛盾冲突,主要体现为物权法上的海域使用权保护与行政法上的行政强制权的有效落实之间的对抗。温州洞头海域围垦群体性涉诉案件,恰好体现了权力与权利的矛盾冲突,表明只有养民权利的有效性才能保障政府行为的合法性。

从迂腐走向世俗——《歧路灯》人物惠养民形象分析

《歧路灯》是清人李绿园所创作的长篇白话小说,书中对当时开封一带的世貌人情作出了精彩的描摹。在其众多的出场人物中,惠养民这一角色虽然来去匆匆,但却是作者着力塑造的"假道学"之代表。惠养民的形象不仅深入而细致地表现出其时、其地、其人的风貌与特色,更进一步向读者揭示出那个时代下层知识分子悲剧性命运的成因。

试析明清时期的“以民养民”论

传统的"立君养民"论在明清时期发生了一种明显的变化趋势,"以民养民"论大量出现,把救助困者、贫者看做是富民的主要责任,表现在四个方面:第一,日常社会生活中,主张以富助贫;第二,灾害发生时,主张以富救困;第三,主张宗族内部以富帮贫;第四,政府也极力主张"以民养民"。这一主张产生了两个重要的结果:一是明清时期富民举办社会救助活动的兴盛;二是富民借助社会救助实现基层社会控制权的扩张。探讨这种养民思想及实践,对今天有中国特色的社会慈善事业的建设也有一定的借鉴作用。

“天下为公”与“政在养民”——中华优秀传统政治文化的源流与走向

从尧舜经文武到孔孟,再从孔孟经陆王到孙文,体现了中华优秀传统政治文化的历史渊源与发展脉络;而贯穿其中的"公天下"与"利民生"思想,体现了中华优秀传统政治文化的基本走向。从邓小平提出将无产阶级专政恢复为人民民主专政,到习近平提出"权为民所赋、权为民所用","公天下"思想已重新成为执政党的为政之道,公权力本身也不再是阶级之权而是全民之权;从邓小平提出"我们奋斗了几十年就是为了消灭贫困",到习近平提出"人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标","利民生"思想已重新成为执政党的为政之道,国家政治也已经转向实际民生而与虚无缥缈的"天道"、"天理"或"宇宙真理"无涉。

种树之理与养民之道

唐宋八大家之一的柳宗元,在《种树郭橐驼传》这篇寓言性质的传记散文中,塑造了一个能乐观地对待自己形体的残缺,懂得种树之理和养民之道的残疾人形象。郭橐驼以种树为业,并且种得很好。“凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养”,

为国以足民为本——试论丘浚的养民、富民思想

丘浚(1420——1495年)是中国十五世纪经济思想的卓越代表人物。他的经济思想所涉及的范围很广,其中有不少观点是很有价值的。他继承了我国历史上优秀思想家的民本思想,在其主要著作《大学衍义补》中,提出和阐发了“重民”、“养民”、“保民”、“爱民”等一系列问题,并提出了相应的措施。在这些论述中,贯串着一条鲜明的红线,这就是他的养民、富民思想。这是他整个经济思想中很重要的一环,也是很珍贵的一部分,值得我们深入研究。

王夫之“养民裕国”思想对农村问题的启示

“养民裕国”是王夫之民本思想中的核心内容。他以“裕民力”阐发“养民裕国”之道,体现出中国人文传统对民本和民生的重视,其“养民以田”、重农务本”、善均贫富”等主张,对于当前如何解决农村问题仍有一定的借鉴意义。探索王夫之民本思想的精髓,对构建农村和谐社会模式具有重要意义。