养气、知言与赞美孔子——《孟子》“知言养气”章新解

中国古代的气可分为物质之气与精神之气,后者又包括血气、情气和德气。血气主要针对人的生理欲望而言;情气指人的自然情感活动,如“喜怒哀悲之气”;德气则指人的道德情感活动,如仁气、义气等。孟子的浩然之气不是来自血气、情气,不是对血气、情气的理性升华,而是来自仁义之气,是“集义所生”。孟子的“夜气”“平旦之气”均是指德气而言。孟子自称可以做到知言,可以辨别言辞的错误所在,但没有提出一套分析错误言辞的理论方法。出现这种情况,主要因为孟子过分重视良知、良能,强调心的直觉能力,在一定程度上忽略了经验认知的作用。辨别错误言辞不能仅仅靠良知、良能,还要靠经验观察、逻辑分析,而这恰恰是孟子所缺乏的。孟子高度肯定、赞美孔子,实际是通过孔子寄寓自己的政治理想,视孔子为自下而上用文化、道德影响政治的新王,在得君行道之外,探寻一条觉民行道,甚至为君行道的道路,故“自生民以来,未有盛于孔子也”。

知言与养气:孟子对仁义之道的新拓展

孟子之前的儒者不善言辩,时人称孟子“好辩”,孟子则以“不得已”加以辩驳。孟子的理由是:基于历史依据、现实需要和儒家仁义学说。孟子的“好辩”是“知言”的表现,并以“诐、淫、邪、遁”之辞剖析各类邪说的危害。在此基础上,孟子阐明了“浩然之气”:“气”有义、道为基础;道是仁道,义是行仁之路;“养气”是行仁义之道的方式。基于仁义之正和气之浩然,孟子进一步阐发了集义与仁政学说。孟子的“知言”与“养气”源头在孔子那里,经过孟子的阐释,成为支撑孟子仁义之道思想的基础理论与主要概念。

养气散瘀汤治疗STEMI患者PCI术后气虚血瘀证临床观察

目的研究养气散瘀汤对ST段抬高型心肌梗死(STEMI)患者经皮冠状动脉介入手术(PCI)后气虚血瘀证的影响。方法将69例符合纳入标准的患者随机分为试验组(34例)、对照组(35例),最终试验组33例、对照组33例实际完成疗程。两组均给予西医基本治疗,试验组加用养气散瘀汤口服,疗程为7 d。记录两组治疗前后血清高敏肌钙蛋白Ⅰ(hs-TnⅠ)、B型钠尿肽(BNP)、白细胞介素-6(IL-6)、超敏C反应蛋白(hs-CRP)水平及左室射血分数(LVEF)情况,并观察不良反应。结果治疗后,试验组hs-TnⅠ、BNP、IL-6、hs-CRP水平均低于对照组(P<0.05)。两组LVEF与治疗前比较,差异无统计学意义(P>0.05)。结论养气散瘀汤治疗STEMI患者PCI术后气虚血瘀证,可降低其血清hs-TnⅠ、BNP、hs-CRP、IL-6水平,短期内对LVEF无明显影响,值得临床进一步研究。

头部刮痧联合舒心养气操在冠心病合并睡眠障碍患者中的应用

分析头部刮痧联合舒心养气操在冠心病合并睡眠障碍患者中的作用。方法:将于2023年7月-2024年2月之间就诊于本院的冠心病合并睡眠障碍患者作为观察样本,总例数为80例,选用随机数字表法将这80例冠心病睡眠障碍患者分组,其中有40例患者接受常规护理干预并组成常规组,另外有40例患者接受头部刮痧联合舒心养气操干预并组成研究组,之后对两组护理效果进行对比分析。结果:护理满意度的评估结果表明,研究组总满意率高于常规组(P<0.05);睡眠质量的评估结果显示,研究组优于常规组(P<0.05);不良情绪的评估结果说明,研究组低于常规组(P<0.05)。结论:在冠心病合并睡眠障碍患者中实施头部刮痧联合舒心养气操予以干预,可有效改善患者睡眠质量及不良情绪,患者对干预的满意度极高,效果十分显著。

自拟养气健肺汤联合噻托溴铵治疗肺气虚证稳定期COPD的临床疗效

目的:探讨自拟养气健肺汤联合噻托溴铵治疗肺气虚证稳定期慢性阻塞性肺疾病(COPD)的疗效及安全性。方法:采用随机对照研究方法将2021年1月至2022年1月在福建中医药大学附属第二人民医院诊治的64例稳定期COPD患者分为对照组(噻托溴铵治疗)及观察组(自拟养气健肺汤联合噻托溴铵治疗),比较两组患者治疗前及治疗后肺功能、中医证候积分、6 min步行试验(6MWT)及COPD评分(CAT)的差异。结果:两组患者治疗后第1秒用力呼气容积(FEV1)、FEV1%、FEV1/用力肺活量(FVC)均较治疗前有不同程度提高,且观察组患者治疗后FEV1、FEV1%、FEV1/FVC均较对照组高,差异具有统计学意义(P<0.05)。两组患者治疗后中医证候积分均较治疗前有不同程度下降,且观察组患者治疗后中医证候积分较对照组低,差异具有统计学意义(P<0.05)。两组患者治疗后6MWT均较治疗前有不同程度提升,CAT评分较治疗前有不同程度降低,且观察组患者治疗后6MWT较对照组远,CAT评分较对照组低,差异具有统计学意义(P<0.05)。两组患者治疗中均未见明显不良反应。结论:自拟养气健肺汤联合噻托溴铵治疗可显著改善肺气虚证稳定期COPD患者心肺功能,减轻临床症状,提高生活质量,并具有高效安全等优点。

《孟子》“知言養氣”章若干問題辨正

《孟子》“知言養氣”章以“不動心”爲主題。“不動心”即不動志,指人在道德實踐的過程中當如何立志,及立志之後如何不爲富貴利誘、恐懼威逼等改變。孟子“不動心”之道的關鍵在於“知言”和“養氣”。“知言”指通過明辨是非,爲自己所立之志提供道德理性的保證。“養氣”則包括“浩然之氣”的生和養兩個問題。其一,孟子認爲,“浩然之氣”是“集義所生者”,即爲人先天具有,人之善端一萌,此氣即生。其二,孟子認爲,“養浩然之氣”的關鍵在於“以直養”,順人之善端之萌而行即是“直”,“直”即是“養”,“不直”即是“害”。

得气·练气·养气

得气。气功、站桩、太极拳,练习者体内会有麻、胀、热、凉、冷、蚁走、跳动等等异样感觉。针刺穴位也会有类似感觉。气血不和的病人也会有类似感觉。这种感觉习惯称之为“得气”。病人、敏感的人、久练的人,气感会明显些。传统练家对得气现象的态度是,勿喜勿忧,说不上是好事,也说不上是坏事。

舒心养气操对改善老年稳定性心绞痛住院患者失眠的效果研究

目的探讨舒心养气操对改善老年稳定性心绞痛住院失眠患者睡眠质量的效果。方法选择2017年1-8月我院收治的76例老年稳定性心绞痛住院失眠患者,随机分为对照组与观察组各38例;对照组采用常规护理,观察组在常规护理的基础上辅以舒心养气操。应用匹茨堡睡眠质量指数量表(PSQI)、心绞痛症状积分量表和医院焦虑抑郁量表(HADS)分别于干预前后对患者睡眠质量、心绞痛症状、焦虑抑郁情绪等进行评估。结果观察组患者干预后的主观睡眠质量、入睡时间、睡眠时间、睡眠效率、睡眠障碍、睡眠药物的应用和PSQI总分均优于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);观察组患者干预后的失眠疗效、HADS的焦虑情绪和抑郁情绪均优于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论舒心养气操能有效提高老年稳定性心绞痛住院失眠患者的睡眠质量,缓解其焦虑和抑郁情绪,提高生存质量,值得临床推广应用。

对养气功“六字诀”练功前后经络和气体代谢变化的初步观察

“六字诀”其功法主要影响经络为肝,心,脾,肺,肾,三焦经.练功后除肾经右侧经络略有上升外(NS),其他左右经络经电阻值均下降(NS),提示经络导电率提高,起到“通经络、行气血”协调植物神经系统机能改善微循环,从而达到自我修复和自我建设的目的. 气体代谢:呼吸频率减少,肺通量增加不多而氧当量却有些下降,说明在通氧较少的情况下机体获得较多的氧.能量代谢较功前仅增加6.3％,练功时能量处于低消耗状态,输入超过输出,有多余储备,使更多的化学能和氧加入到产生激发能的反应中去有利于内脏器官机能的提高和病灶的恢复.

舒心养气功对缓解稳定性心绞痛患者焦虑症状的护理研究

目的探讨舒心养气功对稳定性心绞痛患者焦虑症状的影响。方法将92例伴有焦虑症状的稳定性心绞痛患者随机分为观察组(46例)和对照组(46例),对照组采用常规护理,观察组在常规护理的基础上辅以舒心养气功护理。采用焦虑自评量表(SAS)、心绞痛症状评分量表和患者满意度调查表对两组患者焦虑症状、心绞痛症状和满意度等进行评价。结果观察组患者焦虑症状评分明显低于对照组,满意度评分明显高于对照组;两组心绞痛症状评分干预后明显低于干预前,差异均具有统计学意义(P<0.05)。结论舒心养气功能有效缓解稳定性心绞痛患者的焦虑症状,提高住院患者满意度,在改善心绞痛症状方面,与常规护理无明显差异,值得临床推广应用。

陆游养气说的诗学阐释

陆游养气说在深受儒家思想影响的同时,又借鉴了道家养气观念,在承继前人基础上有新的创获,由对道德品行的要求扩展到文学批评尤其是诗学批评领域,由文"以气为主"拓展为诗"以气为主",由治心养气的诗学主张延伸出"悲健"的美学风格,突破了传统养气论的诗文界限,在中国诗学史上有着重要意义。

古代文论“养气”说之流变

“养气”说源于儒、道哲学上的“养气”论 ,是古代文论的重要学说之一。古代文论“养气”说的发展可以分为先秦两汉、魏晋六朝、唐宋元、明清等四个历史阶段。在历史发展中 ,“养气”说形成了几种有代表性的观点 ,涉及到作家道德人格之修养、创作心态之培养、艺术才能之习练、艺术个性之发扬、人生阅历之增广等一系列重要理论问题。

滋阴养气活血化瘀法治疗糖尿病视网膜病变32例

目的探讨滋阴养气活血化瘀法治疗糖尿病视网膜病变的疗效。方法将62例患者随机分为两组,治疗组32例主要给予自拟滋阴养气活血化瘀方口服治疗;对照组30例主要给予迈之灵口服,3个疗程后统计结果,观察治疗前后的视力和眼底的变化。结果治疗组总有效率90.6%,明显高于对照组的73.3%(P<0.05)。结论滋阴养气活血化瘀法治疗糖尿病视网膜病变具有较好疗效。

从人学价值到诗学价值──论苏辙“养气说”的深层含蕴

从人学价值到诗学价值──论苏辙“养气说”的深层含蕴李春青在蜀学系统中，苏辙占有相当重要的地位。他的人格理想、学术旨趣、诗学观念与其父兄有相近相通之处，也有其个人的特点。就诗学观念而言，苏辙最为引人瞩目的当然是他的著名的“养气说”。以往论者对苏辙此论一...

论早期先秦儒学的养气说与养性说

流行于春秋末期至战国中期的养气说,特别注重勇气的培养。漆雕开、曾子和子夏等人的养气说,皆是以孔子的义勇观为基础的。告子将“义”外在于养勇活动,而孟子则主张“集义”应当内在于且优先于养气的过程,体现了养义之勇与培养血气之勇两条路线的对立。从公孙尼子开始,养气说开始与人性论发生紧密的关联,而着重关注身心的和谐问题,并以“中和”为其根本原则。世硕则更进一步,将养气说转进为养性说,而突出了本性善恶的养护问题。孟子集养气说与养性说两大传统于一体,在性善论的主张下特别表发了“操存”与“扩充”的观念。

从"气盛言宜"到"以气使词"——从"养气"说论辛弃疾对韩愈的文学认同

韩愈由孟子"养气"说引申出"气盛言宜"论,其本人诗文之盛气则源于其道德、学识之"养"。南宋理学成熟,民族矛盾尖锐,以"气"振发人心极为迫切,辛弃疾遂再倡"养气"说。"气"既见于其政论,又见于其词作,扛鼎的笔力来自胸中盛气,辛弃疾以盛气使词,词中自见其不凡之气。而历代之论韩、辛,颇见相近之评价,从韩"气盛言宜"到辛"以气使词",可看到他们共有的沉雄奇险、骨力怒张,一改传统儒家的"中和"之音,这又与两人的遭遇、个性、才力、学识以及艺术上求新求变的思想有关。韩诗狠重奇险为唐诗之一变,辛词自险至奇更在词坛别立一宗。

论“知言养气”说的理论内涵及其文本接受思想

在孟子"知言养气"说中,"知言"与"养气"二者是互为前提、互相影响、互相作用、辩证统一在一起的,它们蕴涵着丰富而深刻的文本接受思想,在中国文学批评史上留下了深刻的痕迹。

主体精神的后天涵养──论孟子的养气说

孟子之＂气＂属精神范畴，是＂形诸外＂的主观精神、心理状态。在＂志＂、＂气＂关系方面，孟子认为志制约着＂气＂，使＂气＂具有了价值向度，它把人的内心与形诸外的精种状态结合起来，成为其心性学说的重要组成部分。孟子的养气说以＂尚志＂、＂集义＂为核心。尚，急确立人生的立足点和人生道路，集义则体现了气的力度。孟子提出的尚志与集义相接合才能养成＂浩然之气＂的思想，为儒家道德修养学说增添了新的内容。