论庄子的“养生主”

“养生主”的题解历来存有争议,主要将“养生主”理解为养生之道和“养‘生主'”,虽各有其依据,但似难以足信。其后,主要就“养‘生主'”而论,形成“兼养”论和养“心神”两说。前者将“养生主”解为养生命之形、神或养性等,后者将“养生主”解为对“生之主”的追求,强调精神生命的重要性。诸家的诠释中亦歧义频出,往往多掺杂阐释者们的主观因素。近来的研究,主要是以“进技”解“养生”,对“生主”作深入探讨,将“养生主”理解为一种于人间世的生存智慧和对生命的自然阐发等。庄子的“养生主”即“‘养生'主”,既是一种多维度、复合式的“反真”进路,也是一种自然生命于人间世的全性保真。

道家审美机制的建构与反思——以《庄子·养生主》之“庖丁解牛”为中心

《养生主》是庄子在其宇宙自然观的基础上,对养生要义的探讨。“养生主”的两种解法“养生(之)主”和“养生(为)主”本身就饱含着道家审美境界的生命哲思。“庖丁解牛”是其中最广为人知的寓言故事。它以隐喻的方式,通过对解牛过程的描绘,在文惠君与庖丁的对话中,借庖丁之口诠释了主体在闻“道”过程中摆脱“形”“名”所累,从主客相对到消融合一的过程。主体的明“道”—悟“道”—体“道”过程也正是道家审美机制从澄怀观“道”到以“道”解“物”“以天合天”的建构过程,而“虚静”是审美主体体“道”的重要途径。道家“超旷空灵”的审美意境诠释了中国艺术的最高精神,对后世影响深远。

《庄子·养生主》“缘督”之意新释

“缘督”是《庄子·养生主》中通过“缘督”以养生来实现生命价值的具体原则和方法。文章在充分吸取历代学者对“缘督”之意的详实研究成果下,尝试论证将“缘督”作为工夫论的可行性,并以此为切入口,结合对《庄子·养生主》文本的深入解读,着重对“缘督”之意进行新的诠释。文章认为“缘督”工夫落实在体道过程中的“缘督”之意有两大可能性走向,一是以“顺中”为常法,落脚点在主体个人的工夫走向;一是以“循虚”为常法,落脚点在客观世界的工夫走向。并以“缘督”工夫作为理论支撑,认为可能贴合庄子本意的“缘督”之意可解释为“顺己之不化之心,循物之固然之理”。

《泰定养生主论》学术思想初探

《泰定养生主论》系元代著名医家王=撰写,王氏不仅强调养生重在养心,并且分阶段进行调养,还详述了痰病的痰源、分类诊断、标本缓急和重视怪痰及综合调理的思想,明确提出了"痰证论"并创制"滚痰丸",这对养生观念的形成和痰病诊治思想的发展具有深远的影响。

《泰定养生主论》养生学术思想探析

《泰定养生主论》是一部医道结合的养生学著作,始作于泰定元年(1324年),历时四载,为元代著名医学家和养生学家王珪著。该书融会儒道释三教与中医养生经典理论,蕴含着丰富的养生学术思想,集中体现在作者根据不同人群的生理特点提出适宜的养生保健原则和方法。《泰定养生主论》明确"养心"是养生的首要任务,善养生者务必摒弃私欲,调畅情志,胸怀坦荡。书中强调加强心性修养须自婚合孕育开始,并贯穿于人生的各个阶段。婴幼时初步具有知人性、懂人情的认知能力,应教之以礼;壮年时气血未定,血气方刚,戒之在纵;老年时精气渐衰,常患得患失,戒之在得。《泰定养生主论》中蕴含的养生思想对当今普及中医养生文化知识具有重要的现实指导意义。

《泰定养生主论》养生思想发凡

《泰定养生主论》提出心主神明,主明则下安,养生首贵养心,养心应当因顺自然,素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱。人生婚合、孕育、婴幼、童壮、衰老等阶段都应加以调摄将养,宣摄避忌应当各有所重。医患二者应当各安其分,病者安养,医者安行。人之有病乃是因为人之情欲过甚,心之神明为物欲所蔽。养生应当克除私欲,通晓天文、地理、人事,明辨是非曲直,尽心知性,生不苟生,死不苟死,务本流末。有利于纠正当前大众养生的误区和中医自我治疗与日常保健知识的普及。

庄子的生命观——庄子《养生主》的哲学阐释(上)

庄子的《养生主》是直接建立在《齐物论》哲学框架之上的。在此基础上,作者对《养生主》所体现的庄子的生命观做了更加细致而深入的解读。对"缘督以为经"中的"督"、"帝之悬解"中的"悬解"等核心概念,以及对寓言"右师一足",作者都有与前人不尽相同的理解和阐释,对"庖丁解牛"、"秦失吊老聃"两则寓言,作者也进行了不同于前人的细读式分析。

庄子的生命观——庄子《养生主》的哲学阐释(下)

庄子的《养生主》是直接建立在《齐物论》哲学框架之上的。在此基础上,作者对《养生主》所体现的庄子的生命观做了更加细致而深入的解读。对"缘督以为经"中的"督"、"帝之悬解"中的"悬解"等核心概念,以及对寓言"右师一足",作者都有与前人不尽相同的理解和阐释,对"庖丁解牛"、"秦失吊老聃"两则寓言,作者也进行了不同于前人的细读式分析。

“缘督以为经”与“养生”的哲学——以《庄子·养生主》首章为中心

《养生主》是庄子内篇的重要篇章,它探讨养生的要义。然而"养生主"这一表达具有多重含义:(1)养生为主,即"主养生";(2)"养生"之"主",即养生的主要方面;(3)养"生之主",所养的是生的主要方面。这些不同的取向,规定了"养生主"丰富而深刻的内涵。庄子养生哲学的根本原则是"缘督以为经",即所谓顺中以为常,聚焦于善与恶、刑与名之间的几微虚空,它实质上是一种人与天之间的"边界体验"。养生的哲学展开为保身、全生、养亲、尽年四重连续的整体性效应,最终指向生命意义的当下充实。

《庄子·养生主》主旨新探

庄子主张“全性保真” ,而《庄子》内篇七篇中竟无一篇专论“全性保真”的问题。原来 ,这是因为误解《庄子·养生主》主旨所致。关于《养生主》的主旨 ,自古以来有阐明保护生命的要领和阐明养护精神的要领两说 ,但两说都不妥当 ,按之《养生主》一文有扌干格 ,按之庄子思想有牛氐牾。其实 ,《养生主》主旨乃是阐明保性的要领。如此理解则与《养生主》文义。

藏刀与藏天下:《庄子》“大宗师”与“养生主”之政治现象学关联

原创性的疏解方法不同于古典或现代意义上的文本解释学,它要求对《庄子》文本的疏解本身成为道之疏导,以便达至天道和人事之间的贯通。从这种疏解方法出发来解读《庄子》"大宗师"和"养生主"两篇,可以发现:首先,"大宗师"何以谓之大的关键在于,养生之道本质上乃是"大宗师"篇所谓"藏天下于天下"的天下政治之道;其次,通过对"养生主"篇庖丁解牛寓言的政治现象学解读,可以进一步具体地论证"大宗师"和"养生主"之间的政治哲学关联:即"养生主"通过解牛而来养刀的藏刀之道乃是"大宗师"所谓"藏天下于天下"的天下政治之道。

有限与无限——《庄子·养生主》的自然超越意识

《庄子·养生主》的主题可以理解为“如何实现养生全神并在此基础上超越生命的有限性”。庄子认为,人的肉体生命是有限的,不能消耗在对于有形世界的知识把握上,也不能停留在经验和技术层面上来应对世界,更不能为形体的残缺、生存的困境以及人伦的礼法所限制,而应该顺任自然、由技进道、率性顺天,这样才能“养生全神”并彻底摆脱有限性的束缚,如同无形之火超越有形之薪的限制那样,把有限的生命投入到天道的大化流行中去,从而获得超越意义上的无限体验。

再说《庄子·养生主》中的“新发于硎”

释《庄子》中的“新发于硎”为“始下型”和释其中的“发”为“磨出”都是难以成立的 ,释“发”为“开口”可以得到湖北方言材料的支持。

《庄子·养生主》释义分歧

郭庆藩《庄子集释》,王先谦、刘武《庄子集解.庄子集解内篇补正》,王夫之《庄子解》,胡远睿《庄子诠诂》,支伟成《庄子校释》,朱季海《庄子故言》,张默生《庄子内篇新释》,钟泰《庄子发微》,陆永品《庄子通释》等,对《庄子.养生主》的注疏多有分歧,本文拟作一个简单梳理。

释《庄子·养生主》之“割”

释《庄子·养生主》之“割”刘乃叔《庄子·养生主》：“良疱岁更刀，割也；族庙月更刀，折也。”是大家熟知的一句话。但其中的“折”，历来有不同的解释。从清代俞樾的《诸子评议》、王夫之的《庄子解》、王先谦的《庄子集解》，到今人陈鼓应的《庄子今注今译》、曹础基...

《泰定养生主论》滚痰丸详析

滚痰丸是元代医家王珪创制的治痰明方,立方思想是驱邪逐痰;组成成分有大黄、黄芩、硝煅青礞石和沉香;其配伍君臣有别,组方严谨;此方适应病症多样,有精神、神经、消化、呼吸等系统疾病。其中,立方思想是组药的指导,病症是立方思想产生的依据,而药方是治疗病症的直接物质承担者。因此,立方思想是连接方药与病症的中介,同时也是决定方药与病症作用结果的重要因素。

析《庄子·养生主》中的生死观

如果说逍遥游是庄子的理想境界《,齐物论》是实现逍遥游的方法的话,那么《养生主》就是生命个体在现实中如何达到齐万物和齐生死的途径。在《庄子·养生主》中,作者对于生的把握主要在于虚心以游世,对死的态度则是顺应自然,坦然面对,正所谓生是时机死是顺化,全真保性自由自在地享受生命的过程。

《泰定养生主论》书名解析

"泰定养生主"语出《庄子》,所谓"泰定",即通过去物反己、虚己顺物从而实现物我两忘、心胸泰然安定、自性内现、智慧内涵的理想养生状态;而"养生主"则体现了庄子齐生死、法自然的养生之道。王珪以"泰定养生主"为书名,承继了庄子的养生之道,在处理自我与外物关系时,既主张轻物欲而保天真,又反对因重己而闭目塞耳的养生方法;面对现实世界的对立物,如生与死、知与不知等矛盾对立物,强调齐死生、化彼是,如此方可成就"泰定养生主"。

浅析庄子处世哲学在《养生主》中的体现

庄子是继老子以后道家学派的又一位集大成者,在《庄子·养生主》中有着庄子对于生命哲学的观点和看法,也是庄子人生观理论的核心思想,特别是其中的寓言故事"庖丁解牛",不仅蕴含了庄子对于"道"的理解和当时现实社会的反映,还暗含了庄子"游心于德"、"安时处顺"的人生处世哲学和淡薄功名利禄的人生态度。本文将对《养生主》中的庄子对人生的处世哲学进行重新解读和解释。

《庄子·养生主》意脉阐证

《庄子》内篇的《养生主》中,“知也无涯”之“知”与《齐物论》所谓“大知闲闲,小知间间”及《人间世》所谓“知也者,争之器也”之“知”,其内涵可以相互印证;这“知”(智)的无涯系之于人的追名逐利的“欲”的无涯,“欲”的无涯决定了人以有涯之“生”随无涯之“知”必至于“殆”。“为善无近名,为恶无近刑”是典型的庄子风格的倒句,意为“无为善(而)近名,无为恶(而)近刑”或“无为近名之善,无为近刑之恶”;“缘督以为经”即缘“中”以为常,此“中”之义乃“以无厚入有间”之“间”,而“间”在庄子这里则用以喻“唯道集虚”之“虚”,因而“缘督以为经”之义终究在于顺应自然之道以为常法。“薪火”之喻,既与篇首所云“可以尽年”意脉相系,也是对“尽年”之义的深化或升华;“火传”意味着一种不绝的生命之流,此生命之流于切近处指超越个体生命的人类生命,于更大视野亦指万物之死生浑然其中的自然大化;既然万物死生于自然大化中浑然一如,对此真正有所了悟的人便当做到“不知说(悦)生,不知恶死;其出不欣(欣喜),其入不距(拒斥),翛然而往,翛然而来”。