《吃茶养生记》与荣西的“茶禅一味”思想

明庵荣西被尊为日本临济禅门的祖师,他一生为日本做出了两大贡献,一是将临济宗禅法传布到日本;二是将中国的茶种及栽种技艺传入了日本。荣西撰写了日本历史上第一部茶学著述《吃茶养生记》,主要论述茶的药物性能,而在言及饮茶思想时,则有机融合了佛学的见解。荣西的论述,在一定程度上体现了他的"茶禅一味"思想。

论荣西《喫茶养生记》的意象

在中国,"喫茶"的说法自唐朝以后就很少使用,仅还留存于佛教文献和地方茶文化的口述中。荣西的《喫茶养生记》写于他从南宋留学回国后,他在书中将"喫茶"理解为治疗行为,这既不同于当时中国宋代士大夫阶层的茶文化意象,也有别于日本贵族自中国唐代接受的茶道理念。荣西从养生入手借治身以治心,推广喫茶中的心身一体,由此构建日本新兴武士阶层的"士文化"。

《吃茶养生记》的中医文化内涵——兼论荣西的中医人身份

荣西是日本镰仓时代的著名僧人,两次入宋研习佛法,代表作《吃茶养生记》。《吃茶养生记》借用天竺佛教教理,向日本民众宣传饮茶治病养生的功效,该著作的理论依据本质上是中医传统理论。此写作方式与荣西的中医人身份以及日本中世佛教医学的时代背景密切相关。因此可以说荣西以医者身份为中心,巧妙借用佛教教理为世人留下了一部中日医学交流史的开山之作。

吃茶养生溯医源——荣西与《吃茶养生记》

荣西是中世日本的著名僧人 ,著有《吃茶养生记》。中国饮茶习俗传入日本后发展为茶道。荣西将禅理融于饮茶 ,又将饮茶养生与中国医学理论结合起来。因此 ,荣西的《吃茶养生记》是一本集禅理、医理、养生于一体的著作。

神圣与世俗:试论荣西《吃茶养生记》的两个维度

天和人的关系、身和心的关系,是中西哲学一直关心的问题。茶在东方文化中常被认为可以上承天道、下至日用,内以养神、外以养身。日本“茶祖”荣西禅师贯彻了这种精神,在《吃茶养生记》中将茶的宗教神圣性和世俗功用性结合起来。茶是仙药,“仙”出自茶的神奇来源,“药”指向现实中治病养生的有效功用;前者是茶之宗教神圣性的体现,而后者主要通过茶德——茶的各种功能和作用来体现。吃茶养生的活动则是在勾连天与人、身与心的基础上,将茶的宗教神圣性和世俗功用性两个维度紧密结合在一起。对《吃茶养生记》以及荣西在日本茶史中的地位,当结合这两个维度来考察。

《茶经》与《吃茶养生记》的异同及其影响

中国《茶经》与日本《吃茶养生记》异同比较特点明晰,《茶经》对日本《吃茶养生记》有直接影响,日本对中国《茶经》养生思想有继承与发展。

“茶为万病之药”语出荣西《吃茶养生记》

2011年4月21日，宁波茶文化促进会、宁波东亚茶文化研究中心举办“科学饮茶益身心--’2011中国宁波‘茶与健康’研讨会”，由笔者主编大会文集。在收到的40多篇来稿中，有多位专家、学者在文章中引用“诸药为各病之药，茶为万病之药”，说该语出自唐代宁波籍大医家陈藏器的《本草拾遗》。

“茶为万病之药”语出荣西《吃茶养生记》

上海师范大学副教授曹建南先生，在看到笔者关于要求查找“茶为万病之药”出处的信息后，发来电子邮件说，此语出自日本荣西的《吃茶养生记》。笔者非常高兴，解开了心中一谜，可谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。

《吃茶养生记》中的养生思想研究

日本临济宗高僧荣西所著的《吃茶养生记》集佛理、医理、养生为一体,被认为是镰仓时代具有代表性的医书之一。荣西将中国茶文化传入了日本,成为日本“茶道”的先驱,同时,将佛教思想和中医学理论相结合,以真言治病(内治)、以五味养生(外疗),形成了内外兼顾的宗教医疗体系,在当时的日本民众间得到了广泛的传播和应用。

荣西禅师和他的《喫茶养生记》

早在唐、宋时期,中日两国人民为了促进文化交流,加强两国人民的友谊,日本国多次派遣留学僧到中国学习,中国也曾派鉴真和尚等到日本传经讲学、荣西禅师(1141--1215)就是当时日本国派往中国宋朝的留学僧。他于1168年第一次到中国,在浙江天台山、育王山学习,同年回国。1187年荣西禅师再次到中国,住在浙江天童出,长达四年之久,于1191年回国。荣西禅师两次来中国,除了学习中国的文化外。还学习了中国的种茶和制茶技术。回国时不但带去了中国的经卷,而且把中国的茶籽带了回去。荣西禅师回国后。

《吃茶养生记》与饮茶文化传入日本

日本引进中国茶文化，当始于奈良时代（７１０一７９４年，我国唐朝），不过那时是将茶作为一种药品使用。公元７９５年前后，在日本贵族社会与曾留学唐朝的僧侣之间，已有了嗜好饮茶的习惯。其时，饮茶与养生修炼有了更密切的关系，也是招待佳宾贵友的一种礼节。公元８１５年４月，日本嗟峨天皇行幸近江滋贺的韩琦时路经梵释寺，梵释寺大僧永忠是公元７７０—７８０年间曾入唐留学之僧侣，他在留学中国时即学得了饮茶的文化。回国后在梵释寺修行，此刻他亲自煮茶进献嵯峨天皇，天皇饮茶后十分高兴，赐以御冠奖赏之。为了发展茶文化，嵯峨天皇于６月即命令畿内。近江（今滋贺县）、丹波（今京都）。播磨（今兵库县）等地种茶，并仿唐收取茶税。可见饮茶在当时日本宫廷、僧侣之间已成为修养吟颂的一种雅好。然而数十年后，不知何故，茶在日本渐渐衰落了，茶树只在若干寺院内偶见。 二茶文化作为医药卫生保健养生在日本再次形成高潮，当始于中国的南宋时期。为此作出卓越贡献者，当推日本人宋僧人荣西。荣西（１１４１—１２１５年），日本备中人（今冈山县），禅僧，号明庵，公元１１６８年入宋，朝拜天台山。育王山，数月后即返回日本，带回天台新章疏３０余部，并将茶种传入日本。公元...

读《吃茶养生记》

《吃茶养生记》一书作者为荣西禅师。他的一生中最伟大的功绩之一是将中国的禅宗佛教——临济宗和将中国的饮茶风俗传入了日本。 荣西禅师1141年生于古时日本备中国的吉备津。终年75岁。始曾专研天台密教,创立叶上流派,人称对上上人。初次渡海入宋时年仅28岁,参拜了天台山后。

周润发十年减肥养生记

2014年初,周润发的电影《西游记之大闹天宫》热映,昔日180斤的他一下瘦到了127斤,神采奕奕地和片中主演郭富城一起亮相,英气逼人,再现'小马哥'。其实,发哥也曾为减肥苦恼不已,他的减肥养生之路历经10年。其间一波三折,从最初节食减肥,越减越肥,到中途中医减肥,减到求医。直到2013年他和郭富城一起演戏,'拜师'学到郭天王的'真传'。

日本的茶圣茶经——荣西法师与《吃茶养生记》

茶事自中国东传日本始于1200多年前的初唐，当时的一代高僧鉴真和尚，为了传播优秀的大唐文化，不畏艰难险阻，七次东渡日本，带去了茶叶、茶种及唐朝的饮茶风习。此后，历经空海、最澄等日本高僧的努力倡导，不但培育兴建了日本历史上最早的茶园，也使饮茶之习在日本的僧院之间流行。后来，荣西和尚、田村珠光、武野及一代茶人干利休的开拓创新，终于使饮茶之习蔚然成风，变成一种融日常生活与生命哲学于一炉的茶道，成为日本文化中异常亮丽的一面。

《养生记道》“五宜”养生法

沈复(1763—1825年),字三白,号梅逸,清乾隆二十八年生于长洲(今江苏苏州),清代著名文学家,著有《浮生六记》。《浮生六记》是中国近代史上的名著,包括《闺房记乐》《闲情记趣》《坎坷记愁》《浪游记快》《中山记历》《养生记道》。

《养生三记》作者答读者问(之七)

近来，找我买《养生三记》的人多了，许多人不是买一本、两本，而是买十本、八本，当礼物送给亲友，还有一些是以单位名义购买，发给会员或退休老人群体。还有，找我咨询如何进补，如何选购保健品的人多了。“春江水暖鸭先知”，干了15年养生保健，我对社会上的这种变化比较敏感，老百姓健康意识的增强，表明了社会的进步，但也随之出现了这样的问题，就是用假货、次货蒙人骗人，坑害百姓的事情时有发生，许多人找我，问这样那样的问题，他们希望多听一些正确的知识，以免受骗上当。其中有些问题，我觉得具有普遍意义，择其要者予以解答，希望能对大家有所裨益。

正定播慧种——记临济院纪念碑落成典礼

一九九九年四月二十二日，佛历二五四三年，在佛教禅宗临济宗的祖庭——河北省正定县临济村，举行了空前盛大的临济院纪念碑揭幕仪式。这天，天气晴朗，临济院四周房上、地下人山人海，热闹非凡，隆重庆祝临济院纪念碑的落成典礼。纪念碑安放在临济院旧址正面的台基上，左...

沈复的“五宜”养生法

沈复（1763—1825）,字三白,号梅逸,清乾隆二十八年生于长洲（今江苏苏州）,清代著名文学家,著有《浮生六记》。《浮生六记》是中国近代史上名著,包括《闺房记乐》《闲情记趣》《坎坷记愁》《浪游记快》《中山记历》《养生记道》,全书真实地描写了普通百姓居家生活的种种际遇,其中涉及的养生妙道,如“五宜养生法”,仍值得今人借鉴和学习。养生宜早。

沈复的“五宜”养生法

沈复(17631825年),字三白,号梅逸,清代文学家,著有《浮生六记》。此书包括《闺房记乐》《闲情记趣》《坎珂记愁》《浪游记快》《中山记历》《养生记道》,全书真实地描写了普通百姓居家生活的种种际遇,其中涉及的养生妙道,有不少值得今人借鉴和学习。