从借医弘道到悲田养病——试论汉唐之际中国佛教医学的发展及其贡献

佛教医学传入中国后,通过早期僧人的行医,为佛法初传作出了贡献。但是同时也面临着中土其他医疗资源的挑战,佛教医学通过调整治疗方法及无条件救济底层民众,改变了初传时的不利状况,到唐代时更是融入了国家的救济体制。佛教医学在汉唐之际发展极大,为佛教的发展争取到了信众和统治者的支持,同时也影响了中土医学的发展方向。

老年托养病人健康教育知识掌握程度与生活质量的相关性研究

[目的]探讨老年托养病人健康教育知识的掌握程度与生活质量的关系。[方法]采用我院公寓托养老人对健康教育知识掌握程度问卷和李凌江和杨德森编制的生活质量综合评定问卷对160例老年托养老人进行问调卷调查,采集数据。[结果]本组老人对健康教育知识掌握程度平均得分为23.41分±5.13分,病人的健康教育知识极度缺乏,健康教育知识掌握程度差。生活质量总评分仅为56.87分±11.65分,优良率为15%,躯体功能、社会功能以及心理功能3个维度的得分均低于70分,优良率均低于50%。[结论]对健康教育知识的掌握程度影响老年托养病人的生活质量。采用多种健康指导形式,提高病人对健康教育知识的掌握程度和老人的生活质量。

实施家庭肠内营养病人的护理

家庭肠内营养（home enteral nutrition,HEN）是在专业的营养支持小组指导下,在家庭内实施的肠内营养支持。其适用于胃肠功能基本正常,但不能经口进食或口服饮食不能满足营养需要者,并且病情允许在家庭内接受肠内营养支持的病人。家庭肠内营养具有费用低廉、易于实施的优点，但实施过程中必须规范操作，以确保安全。我科护士在医师和营养师的指导下。

养病应忌口 饮食有讲究

所谓“忌口”一般是指患者不宜吃哪些食物．或少吃哪些食物．在民间说法颇多。但“忌口”也不能绝对．论其依据，说法也多。

谈“不规范”的语言现象的约定俗成——以“养病”一词为例

本文以"养病"一词为例,探讨这类"不规范"的语言现象存在的理论根据及其存在是应接受人民大众检验的,进而正确地引导学生对待这一类特殊的语言现象。

病快好了就没事了?养病也要会养才行

医生经常会遇到一种情况,就是有的患者疾病马上就要好了,但是由于患者本人的不慎,病情又开始加重了,这是对康复期的调养方法不清楚导致的。下面我和大家聊聊怎么养病吧。让我们先从我写过的一个例子谈起,这是王孟英的故事里的一段。有位叫许子社的年轻人病了。

浅论唐代的悲田养病坊

悲田养病坊是唐代的慈善机构,其经历了贞观时的雏形,武后时的初创;玄宗时期的系统化;肃宗、武宗、宣宗时的网络化;懿宗时的法律化,最后随着社会的动荡而消亡。但是,悲田养病坊对后世影响深远。

医学古籍中“视疾”“养病”析释

“视”的本义是“看” ,《说文解字》“视 ,瞻也”。段玉裁注 :“《目部》曰 :‘瞻 ,临视也’”。“看病”的意思是医生诊视疾病。“看脉”的意思是诊视脉搏以判断病情。“看”义为“诊视”。那么“视病”、“视脉”中的“视”也可以解释作“诊视”。“养”当“调治”、“疗养”是其常用义。而“豢养”、“保留”并不是“养”的常用义 ,如果把“小人养吾病”的“养”解释作“豢养”或“保留” ,没有相同用法加以佐证。按照训诂学“孤证不立”的原则 ,“养”字应解释作“调治”、“疗养”。

《养病庸言》学术思想探析

该文探讨了清代沈嘉澍所著《养病庸言》中的“病中调养”学术思想,从其所述“六务”“六戒”,即务“知”“看”戒“昧”“忽”,务“忘”戒“忧”,务“拒”戒“迎”,务“耐”戒“愤”,务“调燮”戒“糟塌”等方面阐述了沈氏的“养病”思想,指出沈嘉澍倡导以积极主动、乐观豁达的态度进行病中调养,“治心”即“静心”,为其倡导的“养病”核心理念。在“调燮”方面,尤其强调病中调养应禁绝房事。《养病庸言》是沈嘉澍数十年“养病”经验心得的总结,对书中内容进行深入挖掘、分析,对于中医康复医学具有较大的参考价值。

“养病”类词语的认知理解

汉语中有一类特殊表达,如“养病”“救火”“帮忙”“恢复疲劳”“打扫卫生”等。“养”“病”搭配,从字面上看,似乎是助长病情加重,而实际意义却相反。从心理认知的角度分析,可以发现,人们一般是以内心的期望为标准来理解词语的。正如“养病”在现代汉语中的含义涵盖了消除疾病和养好身体两个方面,却不必说成“养身除病”,而只说“养病”。由于“病”是人们不期望的情况,即便它前面搭配了“养”,所组成的词语含义也并非是助长这类不期望的结果。这些词语的实际含义不是字面含义的简单相加,而是往往与人们的内心期望保持一致。

略议佛教悲田养病坊

悲田养病坊是佛教徒设立的宗教慈善机构。通过研究佛藏中关于悲田养病坊的史实,以及设立的理论依据,并在前人研究的基础上探讨了悲田养病坊的发展过程,最后对悲田养病坊的干扰因素和其对现代社会保障制度的启示进行了思考。

浅谈肠内营养病人的注意事项和护理方法

肠内营养是经胃肠道提供代谢需要的营养物质及其他各种营养素的营养支持方式。其决定于时间长短，精神状态与胃肠道功能。肠内营养的途径有VI服和经导管输人两种，其中经导管输入包括鼻胃管，鼻十二指肠管，鼻空肠管和胃空肠造瘘管。

20例胃管营养病人的体会

营养支持和治疗的目的由被支持和治疗的病人的病重和病程进展的不同而异^[1]。在纯消耗能量和蛋白质的病人中，营养治疗是一种最基本的治疗方式，合理的营养治疗能增加蛋白质合成，因为在长期的饥饿状态下，蛋白的分解已经最大程度地受到了抑制，营养治疗可能提高合成代谢，增加机体的重量。对于大部分非纯消耗能量和蛋白质的病人。一般仅接受短期的营养支持。在这些病人中。

零食养病不养人

中医门诊实录“朱医生,我本来胃病已经好了,但是这几天老毛病又犯了,怎么回事啊?”患者问。“你又胃胀了?怎么舌苔这么白腻啊?”我问。“你让我不吃水果、不吃粗粮,我都照做了。”患者说。“除了一天三顿饭之外,你还吃点什么吗?我继续问。”“我最近太胖了,主食吃得少,饿了就吃点零食。”患者回答。

颈内静脉置管营养病人的护理

对于疗程长，需要静脉营养的病人，进行颈内静脉置管输液能提高病人治疗效果，减轻病人痛苦。自2008年我院对28例患者行颈静脉簧管营养，收到满意效果。

治病在医 养病在己

治病在医生,养病在自己。病来如箭,病去如线。病来如山倒,病去如抽丝。急病在于治,慢病在于养。三分治病七分养。养病犹如修行。人能够做好预防,不生疾病,当然是最好不过的事。但人吃五谷杂粮,时时生活在风、寒、暑、湿、燥、热六淫侵袭之中。

我的养病经验和体会

我国民间有一句谚语：“病来如山倒，病去如抽丝。”我生平无大病，可是在75岁那年患了“心肌梗塞症”，一病几乎不救，住院三个月后回家静养，迄今已两年多，可说充分尝到了“病去如抽丝”的滋味。