兼山学派考

兼山学派由程颐晚年弟子郭忠孝开创。该学派由郭忠孝传至其子郭雍,郭雍传谢谔、蒋行简,谢谔传欧阳朴、孟程、左揆、曾震、曾机、曾雩、黎立武,曾震传其子克己、克允、克觉、克家。学派中心由洛阳到湖北长阳,后又到江西。在《中庸》诠释学中,该学派自称得程颐晚年定论,不同于游、杨以及朱熹之说了,在易学上也有独到的见解。“兼山学派”在宋元理学史上有一定的地位。

目录所记《演山集》《兼山集》及作者黄裳辨误

北宋著名文人黄裳所著《演山集》自宋代即见载于各书目中。清《四库全书总目》《清通志》《善本书室藏书志》等重要书目认为焦竑《国史经籍志》误载其为《兼山集》。梳理史料,宋代有两位黄裳,分别著有《演山集》与《兼山集》,两位黄裳在时代、官职、籍贯等方面有相同或近似之处,导致《四库全书总目》等目录书以及《续文献通考》《宋会要辑稿》等书籍将两书以及作者资料混淆、误载,这给书籍传录及作家、作品研究带来误导。

《新编金山志》评介

古人有云:“天下名山僧占多”,盖以佛寺多居山林名胜处之故。当代已有许多人提出异议,认为应改一字为“天下名山僧建多”。我国僧人向来崇奉“人间佛教”,主张“庄严国土,利乐有情”。凡创立寺院,经常筚路蓝缕,以启山林。从客观方面说,在开发和保护山林、旅游资源,服务于社会、人民,与海内外七众密切联系等方面,都起到了极好的作用。即从驰名海内外的金山寺来说,到如今,究竟是山以寺著还是寺以山名,已经很难划分清楚。山寺合观,始称大观。

宋儒黄裳遗迹考述

宋儒黄裳未达“天命”之年,未登宰辅之位,却在宋南光、宁之世名震天下,其《天文图》《地理图》被当代科学史论者视为中国古代天文学、地理学成就的代表。宋明以来地方官员在其家乡剑州和初仕地通江为之修缮坟墓、兴建祠堂、创立书院,以示尊崇和导向,给当时的地方文化建设打上了深深的黄裳印记,而今这些纪念性文化遗迹虽然保存不多,但却是弘扬优秀传统文化、推动文旅融合发展的重要资源。

黎立武《中庸》、《大学》思想之考辩

黎立武关于《中庸》、《大学》的阐释与正统朱子学有着颇不一致的地方,从版本编次到经典体系的建构以及诠释都表现出了诸多分歧。这大概是其因师承关系刻意回避了朱子之学。然而通过朱熹与黎立武对"庸"字的阐释,我们则不难发现两人在理学体用之学(即内圣外王)的内在思路上具有一致性。但其中不同的一点是,面对由宋入元的政治变化,黎立武通过对郭忠孝"性、道、教"一贯性思路的汲取,把体用之学具体操作的兴趣点从政治、教化的双层面转移到了教化的单一层面。

明代民歌研究三题

明代民歌研究整体上已经比较成熟,但某些问题仍可探讨。其一,《诗集自序》是体现李梦阳民歌观念的重要文章,嘉靖九年《空同集》初刻本将其收录,却因多有碍语,在修《四库全书》时被馆臣删去,以至当今出版的多种依据四库本的《空同集》不收此文。其二,“真诗乃在民间”实为王崇文首次提出,王氏对李梦阳的复古实践多有指导,并有《兼山遗稿》二卷传世,其诗歌创作风格也与《诗集自序》中的观念基本相符。其三,明代文人间的“朋友圈互动”,是民歌传播的一种“场域”,冯梦龙所辑《挂枝儿》中记载的一次拟民歌“番案”活动正是典型的体现。多种具体的“场”和“互动”,构成了动态的民歌传播史。

寄情笔墨 一任疏达——谈雨东兄绘画新作

邹雨东Zou Yudong号砚夫,斋号笑风草堂。1977年出生于广东省普宁市。职业书画家。1993年至2000年先后毕业于汕头工艺美术学校、广州美术学院;2014年至2017年研修于广州美术学院中国画学院。工书画、诗词,曾出版诗集《兼山吟稿·颐香楼诗钞》。今年2月底,我初次到老美院附近一小区造访雨东兄工作室,小区主道树木郁郁葱葱,自然幽静,

创品牌示范引领 育全面发展新人

党的二十大报告指出,教育、科技、人才是全面建设社会主义现代化国家的基础性、战略性支撑。高质量的教育不仅体现国家的综合实力,也反映一个地区经济文化的整体水平。四川省剑阁县有着悠久的办学、兴学历史。剑阁中学有着千余年的办学底蕴,坐落于校园内的剑州文庙距今已有1000余年历史。剑阁历史上最著名的宋代礼部尚书黄裳、明代兵部尚书赵炳然、清代著名才子李榕等都与文庙、兼山书院有着直接联系。文庙是剑阁中学的根,兼山书院是剑阁中学的魂,文庙与兼山书院也是剑阁县文化、教育的根脉象征,是剑阁宝贵的物质财富和精神财富。

满汉文化交流的一段佳话——漫话清宗室诗人岳端

岳端,字兼山,号红兰主人,爱新觉罗氏安和亲王第三子.他是康熙年间一位学有成就的诗人和画家.岳端一生和汉族文人交往频繁,过从密切.幼年安和亲王即延请吴江文人顾卓、无锡文人朱襄为其教习,打下扎实的汉文基础.成年后广与汉文人交游,"纳交东南名士殆遍",又通过多种学术活动丰富了从汉师学习的内容。

游文峰塔记

靖县东南有一塔,名文峰塔,欲往游久矣,然事繁误行。今偶得一佳日,便欣欣然携友同往。