略论“兼祧”制度

解决独子出继使得自家绝后这个问题的实际需要以及在特殊条件下民间对兼祧特例的模仿使得兼祧制度应运而生。兼祧制度的形成经历了一个从皇室和军队特例到民间习惯再到国家正式制度的发展历程。兼祧制度之中有三个重要的亲属关系,即兼祧子与本生父母关系,兼祧子与兼祧父母之间的关系,兼祧子后娶之妇的法律地位。后来,随着社会的发展,国家废除了兼祧制度,但是,之后它仍旧在很长一段时间里存在于民间习惯之中并为国家法律所默认。

以“心统情性”兼祧孟荀——孟子“天性情心”与荀子“天情性心”统合论

将孟荀思想加以统合,如今渐成共识,但却出现了“以孟统荀”或“以荀统孟”的不同整合倾向,孟荀兼祧仍需要第三种立场来加以整合。本文试图以“心统情性”(而非“心统性情”)来兼祧孟荀。首先建基在对心的内涵之“仁心”“智心”和“习心”三分基础上,将孟荀“心”学的德性层、超知性层、知性层和感性层统合起来。在心的自统方面,首先使孟子的“德性心”与荀子的“智识心”得以统合。在此基础上,以心“实”统情,将孟子的“积极情”与荀子的“消极情”加以统合。同时,以心“虚”统性,将孟子的“性本善”与荀子的“性趋恶”加以统合。最终,又寻求天的一统,将孟子的“道德天”与荀子的“自然天”加以统合。由此,就可以把孟子的“天—性—情—心”与荀子的“天—情—性—心”全面整合起来。

论清代民事习惯中的兼祧规则——以《民事习惯调查报告录》为基础的考察

兼祧在清代民事习惯中作为一项立嗣继承规则,使独子可以同时成为两房乃至多房的继承人。根据《民事习惯调查报告录》对这一习俗的调查记载,兼祧在清代尤其是清代中后期分布相当广泛,且具备完善的适用条件和效力。一般说,构成兼祧须同父周亲均系独子,兼祧子所娶两妻或多妻均按其所属各房而享有正室的地位。但民间习惯与清代官方法的规定并不完全一致,官方对此也采取了较为宽容的态度。

论电视剧《芝麻胡同》中的“兼祧”习俗

"兼祧"习俗指一个男子同时继承两家宗祧,在传统宗法社会时期,这一制度通过血缘关系维系,包括"外甥承舅""、独子兼祧"等多种形式,在家族延续、身份继承等方面发挥了重要的调节作用,但也存在男尊女卑、妻子从夫等大量封建残余思想,最终被新的婚姻制度所取代。电视剧《芝麻胡同》通过传统北京大杂院的人情社会,再现上世纪四五十年代旧式婚姻"、兼祧"习俗和"平妻"现象的发展与消亡,反映了我国婚姻制度、继承制度的演变过程。

反对宗祧:由案例考察陕甘宁边区继承法——兼论《陕甘宁边区继承条例》的史源

长期被中国法制史教材、论著援用的《陕甘宁边区继承条例》并没有充足历史文献的验证,而现存的《陕甘宁边区继承处理暂行办法》仅是立法初稿,并未正式颁行,其性质属于司法政策或解释。通过对边区司法实践中继承纠纷案例的考察发现,司法机构并没有援引成文的继承法规,基层司法机构倾向于承认地方习俗,而高层司法机构更坚持革命政策法令。通过比较分析发现,边区继承法反对封建的宗祧继承,同时照顾善良习俗,注重当事人自由意志,保障男女平等,并促进互利互助的社会关系。边区继承法的立法与司法实践表明,继承法的制定需要摆脱社会改造式法律观,发现历史传统与社会现实中的继承规范。

清代独子兼祧制度述论

独子兼祧是以一子兼承同父兄弟两房宗祀的特殊继承方式。独子兼祧作为固定的国家制度始于清代乾隆朝,发展于嘉庆、道光时期。独子兼祧制度的形成是历史、习俗和现实等因素共同作用的结果。考察独子兼祧制度的内容不应局限于成文条例的颁布和完善,还要注意政策法规与现实运作之间错综复杂的关系。独子兼祧制度巩固了"亲兄弟之子"的优先继承权;保证兄弟两房一房有子,两房宗祀共同延续。清代独子兼祧制度的确立标志着封建继承体制发展到了相当高的水准。

清代“独子兼祧”研究

"独子兼祧"是中国传统宗祧制度的一个重要创新。在清代,"兼祧"作为一种民间立嗣方式,最终通过法律形式确定下来,经过了一个自下而上、再自上而下的复杂过程。本文旨在运用判牍文书等原始史料,以政治史与社会史相结合的研究方法,讨论"独子兼祧"与其前身"独子出继"在社会生活中的存在形态,国家法律的跟进变化,及其所反映出的清代立法、司法与社会生活三者之间的互动关系。

平等与富民：谭嗣同早期宗法礼制思想析略

礼制是维护宗法制度稳定运行的要件。谭嗣同早期宗法礼制思想以议礼为主,在“器体道用”观指导下进行的对晚清社会没落宗法与异化礼教的批判是其思想主线。从“继别为宗”结构下失衡的尊亲关系出发,他初步提出“不分嫡庶,皆称别子”的宗统设想;通过溯源“为人后”到兼祧制的历史与礼典根基,他批判晚清独子出继与兼祧引发的社会乱象。他变通的宗法观旨在提升个体的平等,“复于古”的礼观又将富民的民生问题放置于礼教之先。最终,以倡民权、兴民生为旨归的宗法礼制思想显现出“礼情并蓄”的人文色彩。

传宗接代:清代宗祧继承考论

宗祧继承作为中国古代继承法中身份性继承的重要组成部分,是宗法社会的产物。作为封建社会最后一个王朝,清代是中国古代宗祧继承制度的集大成者。清代宗祧继承不但继承了此前历朝历代关于这一制度的规定,而且根据时代和社会发展的需要进行变通,创造性地实行了独子兼祧,以弥补原有规定之不足。在清代,宗祧继承的官方规定和民间习惯互相补充,共同维护着整个宗法社会的稳定与和谐。

怀念李泽厚先生

李泽厚是我国著名哲学家、思想家,他在20世纪80年代提出的“西体中用”,为改革开放、实现四个现代化提供了理论根据。他所写的中国思想史三论,极大地推动了中国思想史学科的发展。20世纪90年代郭店竹简公布后,他对竹简的思想定位及学派性质的看法,受到学界的广泛关注。他晚年提出“举孟旗,行荀学”,引起学界热烈讨论,推动了荀学的研究。本文作者回忆了与李泽厚的交往,以及所受李先生的影响,对先生的去世表示深切的哀悼。

人体冷冻胚胎的法律属性及处置权的法理研究

人体冷冻胚胎既具有物的属性,又具有潜在的人格利益。囿于其法律属性未界定的困境及实践中解决所有权归属纠纷的迫切需要,首先应当通过立法明确人体冷冻胚胎的法律属性;然后根据我国主要相关案件判决中“合同自治”与“利益平衡”的法理,对夫妻双方在不同情形下的处置权进行分析;最后回应失独家庭的社情民意,构想古代法律传统“独子兼祧”原理在冷冻胚胎处置中的实际应用。