论美学与文艺学的内在主体间性

美学和文艺学的理论建构正在由主体性向主体间性推进。完整的主体间性是由两个层面构成的,即外在主体间性和内在主体间性。内在主体间性,实际上就是自我主体的多重内在主体之间的交互关系,即感性主体与理性主体;原欲主体、自我主体与超越主体;本真主体与异化主体;此在主体与彼在主体这四种类型的多重内在主体及其"主体交互性"。

诚信确立:外在规范与内在主体的两个维度

当代中国社会的诚信危机根源于社会结构和人的生存方式转变中的制度安排上的缺陷,诚信社会的确立首先要倚仗制度的安排与重建,但作为“游戏规则”的规范重建,只有浸淫着正义原则精神并形成了一套完整的失信惩治机制时,才能真正提供诚信的制度性保障。与此同时,诚信道德的主体特征,决定了道德主体内在向度的诚信价值建构的必要性,当然,这并不是向传统价值建构方式的简单回归,它不应刻意追求社会大众的德性崇高,而是吁求市民社会下的日常生活的理性与规范。

教育家型校长的内在主体养成

教育家型校长的成长既需要内在的主体努力,也需要外在的辅助支持,即内修与外助的结合。通过分析教育家型校长的共性特征,即教育家型校长应具备赤诚的教育之爱、丰富的专业知识、独到的创新精神和个性化的教育思想,并在此基础上提出教育家型校长的内在主体养成策略。

思想政治教育接受主体内在主动力系统结构解析

探讨思想政治教育接受主体内在主动力系统结构问题,有助于从整体上研究、把握和优化思想政治教育接受主体内在主动力,更好地发挥思想政治教育接受主体的主体性作用,提高思想政治教育的实际效果。

论农村全面建设小康社会的内在经济主体

人们长期认为,脱贫致富奔小康是政府的行为,以为建设小康的主体是政府,殊不知真正的内在主体从经济学角度来看应是家庭经济、村级经济和城镇经济。这一观点不仅是实践的概括和提升,也是现代新古典经济学“自生能力”暗含理论的衍生思考。

高校创新型教师主体内在动力探析

创新型教师的主体动力可分为内在动力和外在动力。内在动力应该包括：高尚的人格魅力、精深广博的文化知识、创新的思维方式、健全的心理素质、过硬的教学技能、较强的科研意识等。探究高校创新型教师主体内在动力对于高校教师创新能力发展战略的选择具有重要的意义。

“时间深处的泅游”——论李越诗集《远游》的主体间性诗学

相比于“主体性”诗学,诗人李越的写作体现出一种“主体间性”的诗学路径。他规避人对世界知识性的把握、介入,悬置人对世界的主体性投射,力图还原生活中的本真现象和追问人生活的真实状态。通过对李越诗集《远游》的文本细读,可以看到潜藏在诗歌语言深处隐退的“我”、人与物、物与人、物与物、人与人同时作为主体的外在主体间性互动,以及“我”与其他的“我”同时作为主体的内在主体间性的对话。与此同时,采取立足东西方哲学家、文学家主体间性的比较视野,我们可以更深入理解诗人写作的主体间性方法论,挖掘诗人笔下的人间困境和自我藩篱,以及它所代表的当代诗歌写作的方法论转向。

保证主体工程内在质量的几个控制要点

针对砖混和钢筋混凝土框架结构的主体施工质量控制,重点强调监理人员应掌握事前及事中控制的几个要点。

教育的主体与主体性教育散论

主体是近年来教育理论界和教育实践界颇为关注的焦点问题之一。主体教育不仅已成为一种教育改革实践,而且已经成为当代一种影响广泛的教育思潮。本文提出了教育主体及其主体性的“活动生成说”、“社会生成说”和“教育生成说”、“形式主体与实质主体说”和“外在主体与内在主体说”等新观点;并在批判性反思现实教育主体性缺失的基础上,提出了主体性教育的实现方式(机制)。

从自我走向他者——试析《问题的核心》中的主体间性哲学

采用主体间性理论这一全新的视角,解读英国作家格雷厄姆·格林的小说《问题的核心》中所蕴含的主体间性哲学思想。小说中主人公悲剧人生的根源在于他在人际交往实践中主体间性的缺失,从而导致了自我与生存世界的对抗而最终失去自由。因此,主人公必须转换视角,从自我主体走向与他者的共同主体,方能在主体间的相遇中寻获人生的意义,改变悲剧命运。

个人主体性探析

个人主体性作为一个被长期搁置的问题,在当今社会已日显重要。对它的研究,不仅是市场经济与知识经济的要求,而且是历史发展与理论创新的必然。个人主体性有别于个人主体属性、个人主观性以及人格、个性等概念,它是个人作为活动主体在对客体的作用过程中所表现出来的能动性、自主性和自为性,包括内向和外向主体性两个部分,而外向主体性又可分为单一主体性与交互主体性。它的实现受到客体性的制约,即内在限度与外在限度。

主体双重建构探析

本文立足于“从事实际活动的人”这一唯物史观的基本观点，阐述了人的自身能力、素质发展的内在建构和作为人的本质力量对象化存在的外在建构及其相互关系；强调智力建构在人的内在建构中特殊重要的地位和作用；揭示出实际上割裂人的双重建构、用外在建构压抑内在建构的危害性。

系统思维方式与主体价值观的提升

人的价值观的提升应是一项系统教育过程。教育要成功,必须要关注教育信息的互动性与互应性,促使价值观教育方式科学化、合理化。

论音乐审美的主体品质

音乐欣赏是一种基于差异性的、特定的审美行为。作为审美主体的欣赏者,必须具备三个层面的品质,即一定的音乐技能和知识修养、可以被激发的审美主体内在性和一定的音乐理解力。

叙事时间的嬗变:“缀段”的消失与现代小说的发生

叙事时间按照"内外两面"可以分为外在情节时间(小说时间的外面)和内在主体时间(小说时间的内面),而内在主体时间获得之时,才是现代小说兴起之时。并且,从古典小说"缀段"式的空间叙事到现代小说的时间叙事有一个大致的发展脉络:"缀段"叙事→外在情节时间叙事→内在主体时间叙事。具体地说,清末民初小说主要是"缀段"叙事向外在情节时间叙事转变,五四小说主要是内在主体时间叙事。不可否认的是,清末民初小说中也有少量的内在主体时间叙事。

试论儒学的宗教性与人文性

儒学是宗教性与人文性的高度统一,宗教性解决了文化的超越性问题,人文性则是文化得以传播的内在生命力。孔子颠沛流离传播自己的学说,虽在当时无法阻遏世人对于利益和权势的追求,却为中华民族奠定了永恒的生命价值。

试论科学发展观的基本价值取向

发展观是一种价值意识,主体性是其本质属性,价值取向是主体性的表现形式。社会发展观是社会主体关于自身如何存在和发展的价值观念,满足社会需要、从社会的实际情况出发和遵循社会规律是合理的社会发展观的基本价值取向。科学发展观体现了上述基本价值取向,表现出了自己独特性。

意向历史性原解构主义批判之背后的预设--主体内在观念性与主体间观念性之间的融合

德里达关注于胡塞尔意向性历史概念和实证历史概念之间的对立,他描述了属于理想含义观念性的这种历史性的解释,通过历史性的意义和历史性作为意义去探究观念性和历史性之间的对立。正是在意义历史性的唤醒和历史性意义的唤醒中,德里达观念性语言和经验主义语言的对立催生了他的"先验语言"概念,并在其终极目标中,将观念性的延异解释为显示。德里达将观念性之不可能的原因归之为理解起源的"他异性",他没有理解胡塞尔关于观念性起源问题的双重解释:主体间传统的客观性和理想对象本体论意义的客观性,因此,导致了对胡塞尔的误解,也正是在这种误解中,观念性的起点问题被融入到主体间传统的客体性起源问题,在此导致了德里达的崩溃。

经验与幻想——再论沈从文早期都市书写中的自我呈现

沈从文1924—1928年间的大量城市题材作品,以第一或第三人称叙述人称视角呈现出现代主体被物质生存和爱欲双重压抑的内心经验,以内化的社会阶级眼光观看情感欲望,聚焦在由爱欲驱动的主体经验的心理描写,呈现出现代主体与都市的微妙关系。现代生活对主体经验的影响不仅体现在外在的物质生存的压力上,也体现在对主体生理爱欲需求的压抑上,这双重困扰源于社会身份的认同。社会阶级身份的差异在现代主体的心理层面产生扩大化的影响,让沈从文选择用幻想的力量表达现代主体的都市经验。

论数学知识的主体维度及其范式张力

柏拉图主义者和实在论者把数学知识设想为理念世界的一部分,人的认识作用被仅仅局限在发现的范围之内。然而,数学知识除了其客观性之外,还具有不可忽视的主观性品质。这种主观性显现在主体内在性和主体间性这两个维度上。前者主要凸显了个体化主体的知识建构特征,而后者与数学共同体所因循的范式紧密相关。这两个维度之间存在着复杂多样的互动和关联,数学知识的广泛空间在这一范式张力中得以展现。