海德格尔的元政治学和被隐蔽的“内在的真理”

近年研究证实海德格尔原始手稿中有“国家社会主义的内在真理”这样的表达。但这个发现并不能证明海德格尔哲学是纳粹政治学。“内在的真理”这个概念跟海德格尔这一时期构建元政治学的设想有关。作为区域的元存在论,元政治学要将存有的真理落实到存在者层面的政治活动中。而存在的真理则通过荷尔德林的诗显现为“亲密性”这一比希腊的■更为源初的概念。从海德格尔的元政治学理论构想来看,他是以“国家社会主义的内在真理”之名来构思他所认为的理想政治之基础,而非为任何现成的纳粹运动提供思想基础。他所谓的“精神的国家社会主义”指的并非现实政治中的国家社会主义,而是元政治学用来称呼它要促成的涉及民族和此在本质的运动的名称。元政治学的构想没有成功,并不表明海德格尔思想的失败。

“我们”何以要向左转——威廉斯的“我思”与其“内在的语境主义”

晚期威廉斯用“内在的语境主义”来对作为“生活形式”的实践作出批判性解读,该解读内在地关联于威廉斯对“我思”结构的阐释。威廉斯将“我思”结构中的第一人称作复数理解,依此区分两类“我们”。他又将“思”作“批判性反思”理解,强调实践同时是批判之实践。因而他将“对比性的我们”作“左翼维特根斯坦式”的理解,并在靠拢社会批判理论的基础上用“批判理论检测”来思考规范性问题。该批判自带对于制度环境的敏感性(历史感)。威廉斯的这种“超级反思立场”赋予我们对于生活以合理信心,同时也使其理论面临着各种真实的“两难”与“不安”。

重建一种内在的中国叙事——诗教传统与《民谣》的当代历史叙述

《民谣》不是一部一般意义上的书写乡土更新、革命沉浮、家族变迁、个体成长的长篇小说,也不只是一部带有地域特色、民间色彩的作品,作者所关切的问题是如何以文学的形式重述乃至重建现代中国的历史,尤其是革命中国的历史。与通常的当代历史叙述不同,《民谣》秉承究天人、通古今的历史精神,赓续温柔敦厚、中正平和的诗教遗风,将当代历史纳入源远流长的文化命脉之中,写出礼乐中国的现代新命。作者不以今释古、以西释中,而是在道术为天下裂的现代性语境中,在历史的断裂与连续处,从内在于传统自身的文明论视角,深入古典、启蒙和革命传统内部,在精神的辩证运动中沟通、整合不同传统,以富有创造性的文学形式和见微知著的文章笔法,重建了一种具有整体性的内在的中国叙事。《民谣》不仅为“新‘小说革命’”提供重要文本,也对回应当代重大思想问题、应对当下精神文化危机具有深刻的启发意义。

内在的超越——卢卡奇论辩证法与革命之间的内在关联

本文主要依托卢卡奇的《历史与阶级意识》和《尾随主义与辩证法》(Tailism and the Dialectic),围绕着辩证法与革命之间的内在关联,对卢卡奇的辩证法思想进行了系统的梳理。文章指出,卢卡奇明确地把辩证法理解为一条内在的超越的道路。他一方面以"总体性"范畴为核心,对德国古典哲学进行了重新解读,把黑格尔的辩证法理解为"内容"的辩证法;另一方面又把无产阶级意识的生成当作在历史中实现辩证法的关键环节。通过这两个环节,辩证法就与革命实现了内在的同一,二者都意味着在历史之中对历史的创造。以这条内在的超越的道路为参照,我们就会看到后来的批判理论和激进政治哲学为了守住那个超越的向度,分别从两个不同的方向对它进行了修正。

重温《学习:内在的财富》——评估1996年德洛尔报告的影响(上)

由联合国教科文组织1996年出版、欧洲委员会前主席雅克·德洛尔任主席的国际21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的报告——《学习:内在的财富》,提出了21世纪教育的整体愿景。就像联合国教科文组织1972年出版的《学会做人:教育世界的今天和明天》一样,《学习:内在的财富》被普遍认为是世界教育和学习思想领域具有里程碑式意义的文献。那么,该报告提出的终身学习的愿景和范式,以及学会求知、学会做事、学会做人和学会共处这四大支柱在教育话语、教育政策和教育实践中都产生了哪些重大影响?该报告又是如何影响联合国教科文组织自身的战略愿景和目标的?文章基于上述问题,旨在根据20世纪90年代中期以来的全球社会转型,重温《学习:内在财富》提出的教育愿景,这也是批判性重读该报告的第一步。

主体身份经验与文学外在向内在的转换

人类的经验是不同身份的经验。不同性质的行为决定了同一主体不同的身份,而每一种身份都有着与其相应的信息和知识体系。每一主体都是通过不同的身份如职业、地域、时代、种族、伦理等多种身份的经验行为,获取与身份相应的、原本外在于主体意识的信息与知识体系,使其进入主体的意识,形成主体的思想观念、价值取向、行为方式和话语体系,支配文学的创作。因而,文学的外在因素也因主体身份的经验得以转换为文学的内在,主体的身份经验是文学的外部因素转换为文学内在的关键所在。

内在的生态美与人的自然经验

生态学与审美人类学重视人类的一些原初的经验,重视人的来自大地的自发性。现代社会中的经验,理性成份越来越多,经验中的自然要素越来越少,经验的有机性、宁静感以及经验的节奏与完整性受到破坏,面临一种危机,而这些经验却在古老的状态或妇女儿童身上较好地体现出来。

重温《学习:内在的财富》——评估1996年德洛尔报告的影响(下)

由联合国教科文组织1996年出版、欧洲委员会前主席雅克·德洛尔任主席的国际21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的报告——《学习:内在的财富》(Learning:The Treasure Within,亦称《德洛尔报告》,国内曾译为《教育:财富蕴藏其中》),提出了21世纪教育的整体愿景。《学习:内在的财富》与联合国教科文组织1972年出版的《学会做人:教育世界的今天和明天》一样,被普遍认为是世界教育和学习思想领域具有里程碑式意义的文献。那么,该报告提出的终身学习的愿景和范式,以及学会求知、学会做事、学会做人和学会共处这四大支柱在教育话语、教育政策和教育实践中都产生了哪些重大影响?该报告又是如何影响联合国教科文组织自身的战略愿景和目标的?文章基于上述问题,旨在根据20世纪90年代中期以来的全球社会转型,重温《学习:内在财富》提出的教育愿景,这也是批判性重读该报告的第一步。

西美尔关于现代宗教形而上学重建的构想——从外在的超验对象到内在的生命品性

在"生命"反抗"形式"的现代性文化境遇下,传统宗教也发生了现代转化,即宗教信仰成为宗教生命冲动的表达,这既使"宗教"由外在建构走向活生生的内在的"宗教性"生存,也面临着失去确定的形而上学目标的现代性困境。走出这一困境只能通过一条内在的精神的途径,就是将"灵魂的宗教性存在本身"视为"形而上学的价值",由此跳出主体需要和客体对象之间的二元对立,故而,确立起灵魂存在的形而上学宗教性的自觉意识和内在信仰是宗教现代性重建的关键。

略论契诃夫剧作内在的戏剧性

将契柯夫戏剧艺术与传统戏剧艺术进行从内容到形式的比较，阐明契氏创作出了一种全新的戏剧艺术，这种戏剧艺术有一种不同于传统戏剧艺术的内在的戏剧性，一种含蓄、深沉的美。

超越与内在的统一--以存在女性主义分析《聊斋志异》中的侠女形象特征

西蒙娜·波伏娃存在女性主义代表作《第二性》中论述了超越性与内在性两个概念。《聊斋志异》中侠女的形象具有超越性与内在性统一的特征,超越性体现在对个体、群体的超越,即不断追求更高的个体价值以及突破群体对女性的偏见;内在性体现在对三纲五常的严格遵守以及儿女情长;超越性与内在性统一于家国并重的社会观念以及刚柔并济的行侠之路。超越性指向“此者”,内在性指向“他者”,二者在侠女形象上得到了有机融合。

英语复合名词和复合形容词的结构及其内在的语法关系

英语复合词是构建新词的一个重要手段，而且能产性极强，近年来广泛见用于英文报刊杂志和文学作品之中，可以说几乎到了俯拾皆是的地步。这一语言现象正引起了人们越来越浓厚的兴趣和广泛的关注。英语复合词和复合形容词在复合词中占有相当大的比重，很值得研究。对这两类复合词的探讨，目的在于使读者能透过复合词的外在结构表象来洞察其内在的语法关系，并借此提高把握复合词语义的能力。

探寻物质外在的多样性与内在的统一性——“同素异形现象”的教学实践

主要从化学史、学科发展和生活应用的视角,对元素的同素异形现象（主要是碳元素）进行教学设计,在知识的教学中探寻物质外在的多样性与内在的统一性。

内在的认知主义——论麦克道威尔敏感性理论

一般而言,非认知主义失之于一种主观主义,而认知主义则失之于一种客观主义。麦克道威尔敏感性理论否定了非认知主义,实现了对主观性的客观化重塑,也发展了认知主义,完成了对客观性的主观化转变,本质上是一种内在的认知主义。这种内在认知主义既保证了价值话语的客观认知性质,也确立了价值经验的主观现象性质,价值判断是与某种人类敏感性的运作联系在一起的,价值特性既引起反应,也依赖于反应。但是麦克道威尔的敏感性理论并非是一种完全内在的认知主义,而只有一种康德式的内在认知主义才能真正实现认知主义的内在转变。

资金同效益有着内在的关系——上饶市二轻系统流动资金管理和使用的调查与剖析

近年来,江西上饶市二轻系统切实加强流动资金管理,让流动资金—这个企业生产经营中最活跃的因素,发挥它的作用,从而使流动资金占用水平相对降低,定额流动资金周转加快。在一些企业中,初步开创了增产不增资或多增产少增资的局面。虽然84年由于燃料、原料、运费的提价和职工调资,增加了成本费用,84年全系统仍然出现了稳步发展的好势头。为了加强流动资金管理,提高流动资金使用效率,市局在银行的支持与配合下,做了一些工作,

简论“三个代表”内在的与时俱进性

“三个代表”内在的与时俱进性 ,集中体现了中华民族的哲学智慧和积极有为的责任意识 ,是中华民族实现伟大复兴的基本条件。“三个代表”作为在新时期对我党历史经验的高度概括和成功总结 ,既是对发展变化着的客观世界在理论思维层面的重新把握 ,也是我党秉承全心全意为人民服务的一贯宗旨 ,发扬中华民族自强不息优良传统的一种从形式到内容的全新的奉献。其所承当的先进性是以全球化的和平进步为目的的国家与民族的全面振兴 ,是超越以往时代的具有深厚经济内涵的 ,而不是单纯的主观愿望。在完善社会主义市场经济体制和全面建设小康社会的新的历史阶段 ,“三个代表”既是我们的“原则基础” 。

谈摇滚文化外在和内在的表现形式

摇滚首先是一种艺术,搞艺术需要有才华,需要有一种正确的态度。摇滚是一种反叛,但这种反叛应该是人类最原始、最真实的。任何一种文化都必须遵循人类进步的原则,引导人类热爱生活、创造美好生活,以满足人们的文化、审美、精神的需要。摇滚是一种文化,它首先建立在大众文化、消费文化、通俗文化之上,更需要建立在本土文化背景之中。摇滚文化包括外在表现形式和内在思想表现形式,本文就其进行阐述。

浅论音乐与舞台灯光外在与内在的联系

德国哲学家亚瑟·叔本华曾指出"一切艺术都以接近音乐为目标"。这就引出另外一个话题:音乐和绘画一定是相通的,绘画是舞美和舞台灯光设计的基本手段,有了绘画基础等于为舞台灯光设计插上了翅膀。就音乐节奏感而言,一定还有更本质的方面,就不指"节奏感",而指"抽象性"了,那我们怎么理解呢?关键还是“内在”,其实就是灵魂里的东西。至于“抽象性”,大概指“灵魂”,不直接具有形象。

物种尺度、内在的尺度及美的规律

马克思《1844年经济学哲学手稿》虽不是专门的美学著作,但在论述经济学、哲学、共产主义问题时涉及到了一些重要的美学问题。在“异化劳动”一节中,马克思在论述人的类本质的时候写道:“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去;因此,人也按照美的规律来建造。”(单行本,人民出版社1985年4月版)马克思这里讲的“美的规律”是什么呢?其内涵未作具体说明。