以《论语》论“命”为例探讨孔子思想的内在超越性

"命"与人类的生存休戚相关,统摄人类生活的全部。《论语》中论述了孔子及儒家对个体自然之命的珍惜、对命令及使命的重视、对命运及天命的把握。在对"命"的论述和把握中,体现了孔子及儒家处理自我关系、群己关系以及天人关系的方式,而这一过程,也是孔子及儒家走向超越的过程。

论儒学的内在超越性——兼与任剑涛先生商榷

对儒学内在超越的特性学界还没有达成一致的意见,最近,任剑涛先生又对这个提法做了长篇批驳,再次显露了这种分歧的严重性。任文反对内在超越性的说法主要是反对将儒学等同于宗教,但儒学的内在超越性一说并不必然等于将儒学看作宗教。对这种理论贡献最大的牟宗三先生不是在宗教意义上而是在道德的意义上使用超越这个词。中西文化在超越性方面所具有的相同性并非只是形式化的相同,而且都有超越性的形上实体。牟宗三以为形上实体可以通过智知而认识,所以,性与天道为一,因而也不存在内在与超越不相洽的问题。

论孔孟道德的内在超越性

道德的内在性与超越性这对矛盾在西方文化框架内是无法达到和解的①,但在以情感为德性涵泳基础的孔孟道德那里却是可能的。文章主要是从孔孟对道德主体性精神的阐述、德性生长的自然性基础以及德性涵泳的客观性维度来阐释孔孟道德的内在超越性是如何可能。

弗罗斯特笔下的诗意自然及内在超越性

罗伯特.弗罗斯特将诗学与美学原则内化在自己的自然诗创作中,多以新英格兰的自然风光和田园生活为题材,语言质朴、意境优美、寓意深邃,既有对自然界的神奇美妙十分直观和感性化的书写与讴歌,同时也是在抒写对自然万物的那份真挚动人的爱和关怀,灌注着那种以爱为核心的伦理观念,生发出关于人生的睿智和深刻的哲理。

中国与西方过程思维中的内在超越性

中国传统的儒释道三个哲学世界观,都是过程思想。宇宙基本的二重性,也很受怀特海的青睐,恰如中国古典哲学中的阴阳概念。亚洲哲学所强调的内在超越性是一种超越经典认知方式的人类经验的内在愿景。对支撑意识的神经生物机制的研究表明,文化的差异可能在特定的大脑激活模式中找到其根源。中国古典哲学多基于直觉性解释,关注"怎样"的问题,主要是由右脑半球主导的。西方哲学则主要涉及左脑半球体现关注"什么"问题的精神活动。可是,在深层意识反思方面,大脑的不平衡并不能阻止我们通过整个大脑的作用,用终极概念来给经验现实一个最终的、纯粹的解释。因而,内在超越性将不再是依赖于文化的,而是东、西方所共有的一种普遍意识。

开封犹太文化的内在超越性

犹太文化是唯一发生于上古而延续至今的大文化,只有中华文化才能与之相比,由于西方文化相当一部分“胚芽”包含在犹太文化之中,因此,中西文化的比较,必然导向中国文化和犹太文化的比较研究。 开封犹太人做为犹太文化的载体,将古老的犹太文化带进了中国,和中国文化发生了直接的接触,经过七个世纪的交融,开封犹太文化被儒家文化同化了。这种同化过程也是犹太文化价值观转变的内在过程。

论内在超越性在古琴曲中的体现

以古琴曲中的代表作品《幽兰》《流水》和《梅花三弄》为例,分析儒家哲学精神之内在超越性在琴曲中的体现,揭示琴曲中所蕴含的从孔子到孟子、荀子等儒家哲人所阐发的"人能弘道"、肯定人生价值、鼓励每个生命个体通过自觉修为、不断进取、砥砺前行而最终实现理想价值的民族精神。

中西方哲学关于人的超越性问题比较研究及其现代启示

中西方哲学的比较研究自20世纪30、40年代以来,一直是中国哲学界研究哲学问题、中国哲学问题及西方哲学问题的一种重要方式。从历史文化整体的宏观比较,到具体哲学问题微观领域的疏异;从主题流变到方法的迥异等,无不牵引着一代又一代的哲学爱好者去探究。本文意在中西方哲学的宏观差异背景下,细致地探讨"人的超越性"这一微观问题的中西差异,同时,对当下哲学关于人的问题的研究提供一种有益的历史借鉴。

“互文”与“互动”:儒道关系新论

儒、佛、道三教关系是中国思想文化史中的重大课题,然而也是一项聚讼不已的课题。就目前的现状看,儒、佛、道三教关系的研究,无论是就文献、方法,还是就角度、深度等方面评估,都似乎有些老态龙钟、停滞不前。为此,本刊约请了几位在“三教”关系方面素有研究的年轻学者撰写了一组文章,希望能使儒、佛、道三教关系的研究“柳暗花明又一春”。

中国农民的安身立命之道——由《做人之道》与《礼与生命价值》想到的

缺乏制度性宗教信仰的中国人如何满足生命价值需求,是理解中国文化与中国社会生活的急需回答的一个问题。两位作者分别在《做人之道》与《礼与生命价值》这两部著作中给予回答,《做人之道》在费孝通先生等开辟的"熟人社会"这一社会学理论框架下进行阐述,《礼与生命价值》则重点阐发了新儒学开辟的"道德替宗教"的文化命题。前者揭示农民人格在社会关系中的延展,后者分析农民有限人生向无限价值的超越,共同回答了中国人的内在超越方式,二者相辅相成,构筑形成具有重要意义的学术研究。

试论西田哲学的宗教特性——宗教间对话的可能性

西田的宗教哲学观克服了东西方宗教文化的差异,在更深的本源上释说宗教的本质,强调宗教超越客观性、理性和伦理的独特价值,指出主体只有借助内在超越才能创造个体生命与社会的新文化。

新自由主义时代的科学发展

作者将文化界定为价值、意义和理据的符号系统及其制度化表现,将上世纪80年代以来"新自由主义时代"文化的基本特征概括为市场原教旨主义和个人"自由"消费的浪漫主义,其社会载体是没有使命感、不负责任、对个人自由快乐和自由市场充满了浪漫幻觉的个人。在这种文化中,当下的可接受性变成了价值判断的终极标准,因此包括科学在内的人类文化活动失去了内在的超越性,失去了内在的价值和使命,最终必然蜕变为权势者根据市场情况随意界定、随意操纵的功利手段。文章最后分析了新自由主义的文化氛围对科研题材和组织模式所造成的广泛影响。

胡塞尔在《观念I》中对“纯粹自我如何可能”的理解

纯粹自我概念在胡塞尔的现象学哲学中始终是一个不可忽视的重要范畴,而在其合法性开始得到论证的《观念I》中它是通过自身意识与我思概念密切联系着的。因此,本文尝试通过分析和澄清我思、自身意识与纯粹自我的概念及相互关系,初步阐明和回答“纯粹自我如何可能”的问题,并希望为今后的进一步学习和研究获得一些启示和指引。

“听不以耳而以心”——谈审美体验

在主客体所结成的审美关系中,主体的感觉器官所起的作用不可忽视,尤其是视、听器官,在主体的审美实践中一直都在扮演着不可替代的角色.西方传统美学即把视、听器官作为不可移易的审美器官.早在古希腊时代,柏拉图就在其名著《大希庇阿斯篇》中指出美“是视觉和听觉所生的快感”.十九世纪俄国唯物主义美学家车尔尼雪夫斯基也认为:“美感是和听觉、视觉不可分离地结合在起的的、离开听觉、视觉、是不能设想的”.①而西方美学史上影响甚广的“快感说”在心理实验研究中得到结论:美就是一种感官快适.

论《老子》哲学中的“自然”

《老子》中的"自然"范畴指一种状态,一种自本自根自成的状态。天地万物全体的自然就是"道",这种本然状态就是"道"的根本属性。而这种状态却是言说不尽的,故老子的态度是"希言自然"。究其实,自然状态是万物内在目的和内在超越性在自由状态下的实现,这种万物内在的自发性是"道"所蕴含的特有精神,也是老子哲学的基本精神。

《查泰莱夫人的情人》之女性主义存在主义的解读

《查泰莱夫人的情人》讲述了查泰莱夫人与她的丈夫及情人们的故事。小说深深地透露出了对女性主义存在和自由的深切人文关怀。波伏瓦认为个人的自由有其两面性:内在性和超越性。从波伏瓦的女性主义伦理思想出发来审视查泰莱夫人的感情生活,我们可以发现对女性他者两面性尤其是超越性的认可对维持爱情的重要性。

雅斯贝斯对原子论与单子论的发展

雅斯贝斯的形而上学思想同古代原子论哲学与近代单子论哲学有着渊源关系,它在现代存在论哲学背景下革新了传统的多元论本体论哲学,用关于内在的超越性存在的独特观念来解决超越性存在这一传统哲学的问题。与雅斯贝斯的形而上学思想相配合的,是他关于生存澄明的观念,这种观念从生存哲学角度出发深化了原子论与单子论蕴涵的自我意识观念。

促进公平公正:高考改革的价值取向

在国务院正式颁布《关于深化考试招生制度的实施意见》（以下简称《实施意见》）之前，社会上曾经流传了关于高考改革的诸多版本．但没有一个版本具有《实施意见》的内在超越性。“治大国若烹小鲜”．作为由中央深化改革领导小组审议通过、国务院颁发的纲领性文件．《实施意见》跳出了教育本身的视界和格局．不仅仅着眼于高考招生制度的内容与形式等技术性问题．而是以更加高远的视野和更加恢宏的气度．将促进公平公正作为改革的基本价值取向．通过考试招生制度这一具体而微的“手术”．进一步强化了教育在实现代际转换、促进社会阶层流动、改变个人和家庭命运方面具有的不可替代的功能．努力重建社会的正义、公正与公平。从这个意义上说．这不啻是一场深刻的变革。

政治哲学“理论品格”的定位——以马克思和罗尔斯为例的考察

"内在超越性"品格使马克思的政治哲学理论以思想的方式实实在在地参与到人类解放的事业中;"现实的乌托邦"精神追求则使罗尔斯的政治哲学理论致力于探索正义社会之一切可行的可能性。一种规范性政治哲学理论的建构,要在剖析现实中认知现实,获得真正超越现实局限性的力量,"内在超越性"的要求必然促进"现实的乌托邦"的实现。政治哲学应该自觉树立自身的理论品格,真正融入到社会公共政治文化整体中,有效发挥其启蒙和教育作用。