论霍布斯政治学说中的内外之分

现代契约论国家在某种程度上都是霍布斯利维坦的后裔,不论授权代表众人意志的最终是一个人、少数人还是多数人.放弃自然状态的自然权利,通过授权代表产生政治正当权利的思路被现代国家学说完整地继承了下来.现代主权国家在霍布斯式的有朽上帝逐渐蜕变为马克斯·韦伯式的去人格化的科层体制的权力机器过程中,首要的工作是将基督教去政治化为公民宗教.但就在霍布斯以为成功完成这一艰巨任务之时,也深深埋下了利维坦土崩瓦解的祸根,并且为后世一切契约论国家的建立留下了道德隐患.笔者认为,原因恰恰在于霍布斯的契约国家以区分公共理性和私人理性的内外之分构建而成,摧毁宗教的神圣性之后,内外之分却将庞大利维坦的根基建立在最脆弱易变的沙土之上,他忽略了一个最重要的人性事实——人的内心是不可见的.

论科学的社会研究的两种类型

培根、马克思和默顿关于科学的社会研究都是以科学的内外之分作为研究前提的。从科学的外围即"作为社会系统的一部分的科学与整个社会系统之间的关系"进行研究,并不涉及科学知识自身内容的分析,科学被看作中性的客观真理。然而,随着SSK的诞生,科学知识被SSK看作是一种社会建构,上述内外之分的传统模式被SSK对称性原则取代,从而引发不同学派对SSK的争议。

“十相自在”小释

“十相自在”小释黄明信“十相自在”这种图案在藏传佛教里十分常见。在塔门、壁画、唐卡上都有，还有刺绣成护身符和制成珐琅的徽章佩带在胸前的。１９９２年西藏社会科学院的院刊《西藏研究》的封面设计采用了它，１９９５年民族出版社又出版了《新十相自在壁挂年历》，...

唐君毅对康德自然因果性理论的诠解及其他

康德重建因果理论的原因之一,就是为了回应休谟对因果关系的质疑。在唐君毅看来,休谟质疑的思路本身也难逃必然性的因果关系;休谟的因果理论是一种前观因果,而康德因果理论的建构是从后观因果开始的,但它并未真正解决休谟问题,也不能保证因果关系的存在;只有把因果关系看成是一种实事与实事的关系才能真正解决休谟问题。唐君毅还将康德的"物自身"概念作了内外之分,以销解必然和自由之间的紧张。与康德不同,唐君毅对"物自身"进行了经验的"追问"。

不妨多问一个为什么

近日,笔者在学习时看到一篇刊于1957年《工人日报》上题为《长江大桥车水马龙》的消息。40多年过去了,可它至今仍是新闻界公认的佳作,仍被当做范文来学习。这样一篇好的作品,却是两记者在公共汽车上听到一位老大娘的一句话之后抓到的。由此,笔者想到,作为一名记者,对于日常生活中各种话语,不妨多问一个为什么。

不要让自己背负那么多

《庄子·逍遥游》里面有一句话:“且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辨乎荣辱之境,斯已矣。”意思是全天下的人都在称赞他,他不会因此而更加奋勉;全天下的人都在非议他,他也不会因此而更加沮丧.

中医针灸哲学思想源起与辨思

中医针灸彪炳于中华民族传统医学宝库,绵延数千年而生生不息。与现代医学历经诸多基础理论对立乃至裂变、交叉甚至相融的发展趋势不同的是,中医针灸始终固本而开新,持守着自身的哲学思想根脉。有鉴于此,讨论中医针灸的哲学思想及其发展理路至关重要,关键要清晰回答中医针灸研究过程中面临的三大理论命题。首先需要探究中医针灸的古今之辩,核心议题涉猎《黄帝内经》的溯源及其哲学分流;其次还要探明中医针灸的内外之分,着重分析中医针灸起源于中国还是印度的问题;再次需要探析中医针灸的中西之别,重点要解析并矫正中医针灸与西方针灸之间的关系。由此论证中医针灸本体"一元"和发展"多元"的基本特征,进而延展出如何整体把握中医针灸的哲学根基及未来走向的现实命题。

谈傅色·贵胆识

谈傅色·贵胆识李爱国工笔画之傅色至为重要，古人将天上云霞，灿然成锦，谓天之设色；地生草木，斐然有章，谓地之设色；人有眉目唇齿，明皓红黑，错陈于面，谓人之设色也。凤擅苞鸡吐绶，虎豹炳蔚其文，谓物之设色。是故大而天地，广而人物，顿成一着色世界。岂唯画然。...