《韩非子·内外储说》之“一曰”探解

探讨了《韩非子内外储说》中的特殊形式"一曰"的含义,认为其写作者可初定为韩非。又从"一曰"的内容和形式出发,简要概括了"一曰"与原版本故事之间的异同,从而推测出韩非写作"一曰"的多种缘由。"一曰"虽然大多集中在《内外储说》中,但是对中国古代寓言的发展起到了一定的作用,其对后世的影响不可忽视。

《内外储说》中韩非“法术势”理论体系建构

“法术势”是韩非思想的核心。如何理解这一理论体系的内部关系成为研究韩非思想的关键。《韩非子·内外储说》作为重要文本,一方面为解读“法术势”三者的不同运用领域提供“君之内外”的建构视角;另一方面,对比“法术”的工具性地位,突出了“势”的根本性地位,构成具有创造性的“抱法御术以处势”的目的关系。由此,为韩非“法术势”理论体系的研究提供全新的哲学研究进路。

《韩非子·储说》的题意、分篇与性质

《韩非子·储说》共六篇 ,即《内储说》上、下 ,《外储说》左上、左下、右上、右下。“储”即储聚 ;“说”为故事、事理。整篇《储说》在初成之后只是《外储说》的形式 ,后来 ,韩非又对其作了重新整理 ,在部分内容前加了“提要” ,为了区别于已定稿的部分 ,于是 ,便在题目中加进了“内、外”二字 ,“内”以标示文已成稿 ,而“外”则明其尚属草创。至于“上、下、内、外”之分 ,原因在于编集过程中篇幅过长之故。《储说》是韩非用来教授弟子的材料 。

连珠文体初探

连珠作为一种文学现象,在今天,由于时代的久远,识其体者已不多,连大学中文系的毕业生,也有相当一部分人不知连珠为何物;研究者更少,在现代研究者中,除了王瑶、胡国瑞等极少的几位先生在他们的古典文学论稿中,有点另星说明之外,未见有人作过专门研究。古人虽然作过一些评述,也比较零碎,形不成系统。但它确是我国古典文学历史长河中的一股清泉,百花苑中的一朵异花。因此,对它作点探讨,还其在文学史上本来之面目、应有之地位,供我们文学爱好者借鉴,是有其必要,也有意义的。

连珠溯源

何谓“连珠?历代多有所论.《艺文类聚·五十七》傅玄连珠序曰:“其文体,辞丽而言约,不指说事情,必假喻以达其旨,而贤者微悟,合于古诗劝兴之义.欲使历历如贯珠,易睹而可悦,故谓之连珠也.”同页又载沈约注制旨连珠表曰:“连珠者,盖所谓词句连续,互相发明,若珠之结排也.”《文心雕龙·杂文》云陆士衡连珠“文小易周,思闲可瞻,足使义明而词净,事圆而音泽,磊磊自转,可称珠耳.“明代吴讷《文章辨体》云:“大抵连珠之文,穿贯事理,如珠在贯……其体则四六对偶而有韵.”

并提修辞应纳入中学古诗文教学内容

刘勰《文心雕龙·知音篇》：昔《储说》始出,《子虚》初成,秦皇汉武,恨不同时;既同时矣,则韩囚而马轻,岂不明鉴同时之贱哉!周振甫先生《〈文心雕龙〉选译》译作：从前韩非的《内外储说》开始传播,司马相如的《子虚赋》方才作成,秦始皇汉武帝看到了,怨恨不能和作者同时;后来知道是同时人了,那末韩非被囚禁，司马相如遭到轻视，难道不是明显地看到对同时人的看轻吗？”

《战国策》的寓言故事

大量使用生动有趣的寓言故事以说明事理,是《战国策》的重要艺术手法之一。唐人刘知几说,“战国虎争,驰说云涌。人持弄丸之辩,家挟飞钳之术。剧谈者以谲诳为宗,利口者以寓言为主”(《史通·言语》)。由于政治斗争的尖锐急迫,纵横家不能象哲学家那样过多地进行抽象的思辨,而必须追求说理的通俗形象,明白易懂和富于感染力。有时,就近取譬的简单比喻已无法满足表现复杂内容的需要。

古代论文形象举隅

论文中有没有形象?一般文艺理论著作在使用“形象”一词时,都是指文学形象而言。上海辞书出版社出版的《辞海》在解释“形象”一词时也认为它是“文学艺术区别于科学的一种反映现实的特殊手段。即根据现实生活各种现象加以艺术概括所创造出来的具有一定思想内容和艺术感染力的具体生动的图画。”无疑,这些都是很正确的。不过。

先秦逻辑语义思想述略

逻辑语义学自然是后起于形式逻辑学,但这只是就学科的建立而言,若是就实际的存在和发展而言,则逻辑语义思想同样是源远流长。而在先秦乃至整个中国古代,逻辑语义的研究还有相当的成就。本文只谈先秦的有关情况。

先秦的“小说家”与楚国的“小说”

先秦小说是与"经说"或"大说"相对的一个概念。从价值评判的角度来看,它是不解说"经义"的"小道"和"小知(智)";从形式上看,它不同于那种"琢之盘盂,镂之金石",或"加笔墨之迹"、"书之竹帛"的"经说"或"大说",而是属于民间口头传播的、篇制短小的"说"。先秦楚国的"墨辩"学者曾最早从逻辑分析的角度对小说进行了理论探讨。现存于《韩非子·说林》《内外储说》和刘向《说苑》中有关楚人的"说",就是先秦楚国的小说,它们反映了先秦楚国小说的特点和成就。

互见法溯源

《史记》的五体:本纪、表、书、世家、列传,是司马迁的新创还是有所本源,对此学者们的论断是颇为纷纭的,有人认为全是创体;有人认为不全是,而且还作了一些溯源的工作。但一说到'作为连结五体结构的筋络'(张大可《史记研究·论史记互见法》)的互见法却众口一词,以为'是司马迁匠心独运的创造'(肖黍《司马迁评传》)。其实,互见法作为一种撰文方法,并不仅仅限于史书,条件一但成熟,它就会油然而生。笔者认为,早在《史记》之前。

先秦寓言概述

我国先秦寓言含义深邃,构思精巧,闪烁着人类智慧的光芒,千百年来深得人民的喜爱,被视为文学宝库中的艺术明珠。寓言是一种独立的文学体裁。它总是以一个简短的故事,说明一个深刻的道理。

面对人性黑暗怎么办

读韩非子,常常惊叹于他对我国国民人性之恶的洞察。要了解我国人的生存状态,梁启超、鲁迅、柏杨、孙隆基、吴思等人的论述未必超过韩非。 韩非没有用＂国民性＂＂劣根性＂＂国民素质＂＂文化的深层结构＂＂潜规则＂等一类观念来描述国人的生存品质,他毫不客气地取用了一个字——＂奸＂。他认为自己的目的是为了＂止奸＂，他对奸术的观察在《奸劫弑臣》《备内》《八奸》《内外储说》中有大量的描述。