南拳“内外合一”剖析

武术中无论哪种拳术都强调内在的意念气息与外部形体动作的统一。南拳内外合一 ,使内部的心、神、意、气、力 ,与外部的手、眼、身、腰、马 (腿 )融为一体 ,才能使动作做到意领身随 ,发声助力 ,以气催力 。

“内功+外功=内外合一功”——浅谈歌唱技术与艺术表现

在我看来，歌唱的技术和艺术表现是由歌唱主体的“内功”和“外功”两大方面组成的，无论是“内功”还是“外功”，都是形成完美歌唱所不可缺失的重要手段。所谓“内功”多与歌唱技术、音乐和文学修养相关，还涉及人生阅历积累、沉淀出的感悟：而“外功”多指辅助歌唱表现的形体训练和长期舞台实践中获得的对声乐作品中的人物形象的刻画能力。最终歌唱者展示在舞台上的，一定是一种“内功”加“外功”而形成的有如中国武术所要求的“内外合一功”。

谈谈演奏中的“内外合一”

人是有生命活动的统一整体,在分析人的种种形体动作时,应以机械力学、生物力学、解剖学、生理学和生物化学为依据,从高级神经活动的支配作用以及呼吸调节、动力变化全方位地分析,才能解决问题的根本。武术是一种形体动作、演奏也是一种形体动作。

温州高校瑜伽课内外二合一教学模式的理论建构

采用文献研究法、逻辑分析法，对温州高校瑜伽“课内外二合一”教学模式进行研究，提出理论依据及其结构和实施方法。为学校体育、大众体育、养生健身、休闲娱乐等相关体育事业的发展提供了良好的基础。

蔡李佛拳的身体哲学论绎

蔡李佛拳作为岭南武术文化的重要组成部分,具有深厚的文化底蕴和独特的技艺体系。文章运用文献资料法和逻辑分析法,对蔡李佛拳的身体哲学进行分析。研究认为,在蔡李佛拳的武术实践中,阴阳平衡、内外合一、心身合一等身体哲学理念贯穿始终,这些身体哲学理念不仅是技击层面的要求,更是对个体身心和谐发展的深刻阐释。研究发现,蔡李佛拳不仅是一种武术技艺,更是身心和谐发展的载体,为现代人提供了修身养性、增强体质、调节心理的有效途径。

岭南武术文化:传承与创新的多维探索

本期专题研究推出“岭南武术文化”专栏,汇集了由温搏教授领衔的广东省普通高校创新团队的最新研究成果,从多角度深入解析了岭南武术文化的内涵与价值。《蔡李佛拳的身体哲学论绎》指出,蔡李佛拳强调阴阳平衡、内外合一和心身统一,这些理念在技击层面和个体身心和谐发展方面都具有深刻的意义;通过动静结合、刚柔并济等方式,蔡李佛拳能帮助练习者在力量与柔韧性之间找到平衡,实现内在气息与外在活动的和谐统一以及心理与生理的双重协调。

养生中的内外动静功浅说

自古以来习武者非常重视养生之道,健壮的身体基础是高超武功的前提。武林前辈从天地间万物生化的整体背景上去考察人的生命活动,要求习武功者顺应自然四时的变化,调和生理与精神的关系,沟通人体各部的联系,使人体处于天人相应、内外一致的最佳状态。中华武术在漫长的历史发展中,逐步融入一些儒、释、道、医家的功法,众多拳种的杰出代表人物也结合本拳特点创编了多种功法,而五花八门的套路,也不约而同内外结合地向内求,意守丹田,讲究调身、调息、调心,追求松静自然,以收到不同程度的多种功效。

传统与现代交织下的中国武术教育发展逻辑——评宿继光博士《中国武术文化学校传承研究》

武术教育,固然是一个老生常谈的问题,却又因世殊事异之故而时谈时新。作为中国民族传统体育杰出代表的武术,自诞生之初,其教育意义即体现于身体规训和精神养成两个维度:在“野蛮其体魄”层面,先有六艺之教的射、御,后有连绵于史料的关于历代名将豪侠“善骑射”“有膂力”的记载,均体现出武术本体功能对不同社会成员的身体塑造;在“文明其精神”层面,“后发先至”“以静制动”“舍己从人”等武术技击原则从精神层面对习武者技击能力的逐步养成,“神宜内敛”“完整一气”“延年益寿”等对习武者形神修养的具象化塑造,表征着武术对实践者精神状态的陶冶与改善。内外合一,武术因此而在中国古代体育文化传统中担任重要角色。

步法在武术套路中的应用

步法在武术套路中的应用邱建华，田志明，鲁国庆，段章丽，李霞１步法的种类武术套路中步法运用广泛，一般常以行进间的步法或相对固定的单脚步法为主，连接各种手型、步型、手法、身法、腿法、跳跃、平衡跌扑滚翻等动作和各种器械的方法。１．１行进间的步法主要有击步、...

武术运动节奏之新探

引言衡量武术演练优劣的一条重要标准,是看有否高超的技术水平,没有节奏感就表现不出高超的技术水平。这个问题历来受到行家们的重视。本文通过文献资料的阅读、搜集、整理、分析、归纳,并结合技击、套路演练的经验以及运动生理学、运动心理学诸方面的科学知识,从“对比”、“顿挫”、“内外合一”三方面展开论述,试图初步揭示武术运动节奏中为人们所能理解的核心、规律和处理手段。

论中国武术的“形神兼备”

文章在查阅文献资料的基础上,首先认为:外显的"形"是中国武术内在的"神"所寄托的依据,以形传神;其次,内化的"神"是中国武术外在的"形"所体现的灵魂,神为形之用;最后提出,"内外合一"的"形神兼备"是中国武术整体体现的关键,"形者,生之具","神者,形之本。"唯有如此,才是中国武术技术由内到外、由表及里完整呈现的根本。

武术的心神意气训练

武术运动是一个内外兼修的体育项目,心神意气的训练是指对运动员内在心志的训练。通过训练达到与外形技术的高度协调,谓之“内外合一,形神兼备”,才会有高水平、高质量的运动表现。 心神意气的训练概括地说,是要求运动员心力要坚强,精神要饱满,意识要集中,气势要贯通。 心力要坚强是对运动员在演练中的总的心态要求。要自信弥坚,犹如“天行健,君子以自强不息,”是内与外的根基,否则将形无劲健,神采不扬,动无韵味,意不明畅。要把自己假设在一个战斗的场合,一招一势要有坚韧不拔的气慨,从起势到收势,始终要有勇往直前的斗志。

武术“攻”与“防”的剖析

武术与生俱来区别于其它体育项目,它具有技击属性。套路、对练是虚拟的,散打、格斗是实体的。无论是套路、对练,还是散打、格斗,都离不开攻与防的实战。所以"攻"与"防"是贯穿在武术活动的整个过程之中。

吴澄的格物致知说

吴澄在思想史上处于从朱熹到王阳明的中间位置,其“格外之物,致内之知”的格物致知说,貌似阳明而实承晦庵。吴澄鄙薄记诵之学,但并不因此主张摈弃闻见,一意反求诸心。对于格外之物如何能致内之知的问题,吴澄借助于朱熹的理一分殊、天人合一的观念予以疏通。虽然物理与伦理相通,但读书讲学与伦理的关系则更为直接,吴澄由此而强调读书是学者入门工夫。

论岭南心学

岭南心学是陈白沙开创、湛甘泉集大成的心学学术派别。陈白沙建构了以心为主的"自得之学"的心本论,实现了明代程朱理学向明代心学的转变。湛甘泉建构了以心为主的"随处体认天理"的心本论,形成了与王阳明心学不同的另一条心学路线。岭南心学的核心思想是心无内外、理无内外的内外合一之学,而与程朱理学"偏于外"的支离之学和王阳明心学"偏于内"的支离之学相区别。

浅谈浙江地方拳

浙江地方拳内容广博,历史悠久,是古代武术的继续和发展,是具有广泛群众基础,适宜南方地理环境所操练的一种南派拳系。浙江资源丰富地处长江下游,历来为兵家争夺之地,民性强悍,武风其盛,随着社会的变革,浙江武术技法的演变受古代军事、政治、杂技,舞蹈等多方面的影响,朝着庞杂为特征的方面发展,但始终继承着武术中的技击方法和强身健体之术,保留着古代武术南派拳种的技击招术和短打技法的基本规范。使流传在浙江各地的拳种,在技法上多以上肢运动为主,劲力突出。

九九年全省外资审计工作会议综述

９９９年全省外资审计工作会议于２月２５日在南昌召开。李海泉厅长、何干成副厅长到会并分别做重要讲话。全省１１个地市审计局分管外资审计工作的局长、外资科长及负责外资审计工作的相关科长参加了会议。这次会议的主要任务是：学习贯彻全国全省审计工作会议精神，传达...

红拳练拳五忌

一、忌努气用刚 用努气盛者则动作过刚,刚则力量易折而不深沉,且刚易生逆满之气,逆气而力不顺达。 从武术哲学思想和红拳拳理思路上看,柔弱更有利于万物生存和技法功效的实施。老子就说过：天下最柔弱的东西,能够在天下极坚硬的东西里穿行无阻;空虚无形之物,能够进入没有缝隙的东西中。凡是柔弱的,却能充满生机,柔弱的可以适应变化而变得壮大起来,而强大的事物则往往丧失了生机而逐步死亡。