玉:作为中国之美的起源、内容、特色

玉是中国文化中特有之美,其美的观念起源于上古礼仪中的方方面面,礼器有玉,巫灵有玉,以玉通神,为王的象征,玉-神-灵的一体构成了玉之美的内在性,行礼之器与服饰之玉构成了玉之美的外显性。玉之美在理性化之后,一方面在宗教神仙上体现出来,另一方面在朝廷体系和士人体系中体现出来,而扩大到文化的一切方面,构成中国之美的特有光彩。

论《诗经》女性审美意识的历史演变

《诗经》美善统一的审美标准,一直延续至今。《诗经》中所追求的德貌兼备的审美传统,是历代男性对女性的最高定位和追求。中国女性审美意识的历史演变,其标准基本上是《诗经》美善结合女性形象的延续与再现,从注重女性的"内在之美",到以"内外统一之美"的女性为审美典范,这种审美模式经久不衰。

论宋玉的女性观

宋玉的有关女性描写反映了他具有理想色彩的女性观,这主要表现在内外皆美的巫山神女的描写中,而对于民间女性,他仍固守理想主义的判断标准,在体貌美丽的前提下,推崇守礼者,轻视轻薄者,厌恶放浪者。按照宋玉的女性观分析,宋玉不可能是人们所误解的好色之徒,我们应当为宋玉正名。

现代大学生服饰礼仪面面观

高等院校作为教育机构,在学生的人生观和价值观成型期起着非常重要的作用,有责任引导学生正确、理性地选择服饰,除了流行的款式,还要关注面料、材质等其他因素;在服饰方面要注重礼仪,体现现代大学生的精神风貌,在心灵美和健康美的基础上讲究服饰美,达到内外美的完美结合。

“几近全人”的丫鬟——《红楼梦》中平儿形象分析

平儿是风流二爷贾琏的通房大丫头,口如蜜饯心似虎狼的凤辣子的贴身丫头。她身世凄苦,无父母兄弟,甚至连姓氏都无从考证,生存处境可见一斑。然而最终从容地行走于贾府上下左右。其生存艺术和悲剧结局,发人深思。

孟称舜《娇红记》中婢女飞红的爱情观

晚明剧作家孟称舜的《娇红记》,除描写了主人公申纯、王娇娘的"同心子"爱情以外,还描写了侍女飞红对爱情的追求,揭示了其进步的爱情观,但这一点却为学界所忽略。她有着自己明确的爱情观:一是敢于冲破门当户对的封建门第观念,二是追求内外兼美的择偶标准。这一爱情观的产生与晚明江南地区经济的繁荣冲击着并改变了传统的门第婚恋观,以及晚明心学思想影响下的"真情"文学思潮密切相关。

创意图形助推大连工艺美术发展研究

工艺美术或文创产品的设计源泉,主要来自于写生对象加工衍生,它是对文化内涵的理解与发挥,而非仅仅是工艺或材料。经国内外实地考察比较,工美方面大连题材的践行,仍需再深入生活,多走进博物馆,创意本地域特色人物、历史、民俗、海洋、工业遗产、城市交通等图形,增量现有图案成果,以助推大连工艺美术繁荣发展。