從戰國郭店竹簡《語叢四》莊子引文論其内外雜篇之性質

本文主要解釋郭店竹簡《語叢四》所引《莊子》文字中之一難字,因爲引文文字在《莊子》書中屬雜篇,故而兼論古書之分内、外、雜篇的原因,及其涵義之探索。大致上,可得一結論:内篇部分,學派之宗師言論主旨所在。周秦西漢諸子,學問爲專門之授受,故其生平各有主張,發言見文者,皆道術之所寄。外篇部分,則其本師學説,或承學者相與發明義例,或對其學派重要之某經典解釋之傳記,弟子有所記之一家之語,以其宗旨一貫,學本一家,故難後人之辭雜入前人著作,亦不以爲嫌。或者因辭旨重複,傳聞異辭,而入者,皆宜在外篇。雜篇則多附記平生行事,或爲全書叙例所在,或不合經術,詆譏他家宗主者。又以爲,《莊子》書之“雜篇”從“外篇”分出,爲可有可無的舉動。

《庄子》外杂篇辨正

《庄子》外杂篇历来被大多数学者认为是伪作,本文对支持其为伪书论点的论据逐一进行驳斥。主要基于,(1)庄子思想完全不同于儒家,故出现抑毁孔子的内容不能作为外杂篇伪出的证据;(2)《庄子》一书内外杂三分系后人所为,不能以内篇为标准判外杂篇为伪;(3)书中有庄子身后的名、物等的说法,缺乏事实考证和支持。《庄子》诸篇从外杂篇发展至内篇,符合成书的逻辑过程,也符合庄子思想形成与发展的过程。只有还《庄子》外杂篇为庄子出的真实面目,才能实现它所应具有的学术价值。

论《庄子》阐释史上的经传说

自魏晋以来,《庄子》内七篇一直都是庄学研究的核心内容,注家多以内篇为义理之宗,而视外、杂篇为内篇之"羽翼""注疏"。至明末潘基庆《南华经集注》,已形成以外、杂篇分疏内七篇的疏解架构;清初周金然则在《南华经传释》中,正式提出了以内七篇为经,外、杂篇为传的"自经自传"说;晚清张士保《南华指月》更在此基础上,移传归经,重新修订了内、外、杂篇的章节次序。然而以上庄学研究著作及观点迄今尚未引起充分重视。实则《庄子》经传说的确立与发展,既是明清庄学对于"以庄解庄"研究理路的有意识的回归,也是《庄子》阐释从断篇零简、单章孤字的割裂式注疏转向篇章义理与文本结构相互呼应的系统化研究的重要标志。本文即以《庄子》阐释史上相关著述为线索,结合《庄子》文本内部结构及篇章义理,勾摹《庄子》经传说之演进脉络、承继得失及其对于庄学研究的重要推动作用。