梅洛-庞蒂“身体”概念中的“内时间”维度

胡塞尔关于"内时间意识"的现象学分析是梅洛-庞蒂身体现象学的重要理论来源之一。后者以"知觉"为时间性和空间性的交汇点,将"内时间意识结构"发展为"身体知觉内时间结构"。身体、知觉、时空性在这一层面上融合在一起,梅洛-庞蒂所追求的一种新的、更准确的概念框架在此基础上得以生发。可见,人总是通过锚定于世的本己身体看世界而非"超然旁观","客观思维"的局限在此意义上也随之浮现。

唯识宗的记忆观与时间观——耿宁先生文章引出的进一步现象学探讨

耿宁对唯识宗回忆观的批评很有道理,但他的现象学补充还未最终解决问题,还可以沿着他提及的两个方面——唯识宗对开悟经验和阿赖耶识的阐发——再做深度探索。转识成智的开悟没有消除时间经验,反而在某些方面突出了它。而阿赖耶识而非第六识作为回忆的最终依据,其"能藏"性就在于它在刹那生灭中还具有的保持能力。它与胡塞尔揭示的内时间意识之流有一些可比之处。它们都是流性的,在根本的转变中具有非实体的连续;它们对于双方都是终极的发生源头,使得熏习或习性可能。胡塞尔的时晕说似乎可以补足唯识刹那生灭说中一个缺口,而唯识对阿识流性的贯彻始终和对我执的深刻批评,也可以反衬胡塞尔先验主体说的未化之处。

电影《人性的污点》中流动意识的现象学

电影《人性的污点》改编于菲利普·罗斯的同名小说,并继承了小说中作者对创作材料的内省式处理方法,本文运用现象学意识的内时间结构对其创作轨迹进行梳理以及反思。现象学认为,在流动中统一了自身的意识是在与社会共同体交互体验中形成的,自我的展现须内置于社会的辩证关系之中。作者的这一探究过程是通过在文中的自我意识流动所架构的内结构来实现的。由此,作者印证了唯有通过现象学文本中的不间断的自我揭示、自我张扬,方能使得人不再成为种种偏见的受害者。