略论孔子的快乐主义思想

文章从分析孔子的言论和行为方面入手,论证孔子把快乐作为君子的标准和仁的内容之一,主张以道求乐、以礼求乐、以教求乐、以学求乐、以友求乐。同时也不排斥其他诸方面的人生之乐,如音乐之乐、美食之乐、山水之乐、游憩之乐、财富之乐、居官之乐等。但孔子的快乐主义思想与纵欲主义不同,是以“克己复礼”为条件的,因而更强调追求道德的快乐,倡导有节制的道德生活。

提倡“推己及人” 加强道德修养

(一)所谓“推己及人”,是说从自已本身出发,拿自已和别人作比较,将心比心,设身处地地为别人想想,并且反省自已,对自已的言行作出道德评价。经过进一步的道德修养,提高自已的道德境界。在中国伦理学史上,这一原则的基本内容首先是孔子提出的。在孔子看来,“仁”是一般人的最高道德境界,具有了仁德的人,也就具有了各种美德。他认为实现仁德的方法有两种,第一,“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已”(《论语·雍也》)。意思是说,自己有所树立,首先要别人也有所树立;自已有所通达。

三浦梅园的一气论及天命观

人一生的成败利钝、吉凶祸福、富贵贫贱、长短寿限,取决于什么,是什么在主宰?这迄今仍是人间之谜。人人想知道这个谜底,人人却难以知道,从而古今中外出现了许多不同的观点和答案,扼要说来,大致有“人为论”和“天命观”两大类,天命观又可分为很多种,有认为天命可知的,有认为天命不可知的,有人生态度积极主动的。

试论德育教师的内心体验

在我国心理学史上,最早涉及教育的情感环节的是孔子,《论语·颜渊》说:“内省不疚,夫何忧何惧”,其中的“内省”就是内心的省察。现代教育心理学讲品德心理结构时提的道德感——人的道德需要是否实现而产生的一种内心体验,即古人所云“内省”。笔者拟进一步探讨从事德育工作的教师心理,除了属于品德心理结构的内心体验之外,还有否其它范畴的内心体验?德育教师的内心体验与学生的心理联系如何?

第十九届中央纪委五次全会系列策划之六:自我监督 打铁还需自身硬

有一天,孔子的一位叫司马牛的学生,问老师如何做一名合格的君子。孔子回复:君子不忧不惧。司马牛同学很是费解,想了半天,再问老师道:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”孔子这时一本正经回答道:内省不疚,夫何忧何惧?内省不疚,夫何忧何惧?孔子的这句回答,解决了人与自然世界及社会关系在相处中所出现的原生恐惧现象的问题。

解读《论语》

《论语》颜渊篇司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”【译文】司马牛问怎样才是君子。孔子说:“君子不忧愁,不恐惧。”司马牛说:“不忧愁,不恐惧,这样就可以叫作君子了吗?”孔子说:“在心里进行反省而不感到惭愧不安,那还有什么可忧虑和恐惧的呢?”【评析】据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”,遭到宋国当权者的打击,全家被迫出逃。

学会正确审视自己

我们的身体喜欢在阳光下漫步,我们的灵魂却习惯于在黑暗中行走,因此,才有了诸多的不知不觉,才有了无数的熟视无睹。学会审视自己,就是把自己放在旁观者的角度,打量自己,校正自己,反思自己。人们常说：做人应明如镜,清似水。多照照镜子,才能扬长避短,才能在生活中、工作中做到有的放矢。人心再复杂,都有看清的时候,而自己的心,再简单都是那样迷惑。

不忧不惧,心怀敬畏

孔子曾指出,“君子不忧不惧”,也曾说“君子有三畏”。“不惧”与“畏”,都有“怕”的意思,但也有不同的内涵,它们共同作用,塑造出君子的品性。作为新时代的青年,我们当学习古人智慧,在不忧不惧、心怀敬畏中提升自我,服务社会与国家。“惧”指恐惧,不忧不惧是一种不为当下困扰、不为未来忧虑、提升自我的积极态度,是塑造人格的必要基础。“内省不疚,夫何忧何惧?”

于内自省而无惧,于外崇尚而有畏

君子之行,是千百年以来有志之人不懈追求的目标。君子能内自省而不愧疚,因而不惧;对于真理、正确的事物、德高望重者崇尚敬畏,因而“有惧”。在我看来,只有于内无惧而于外有畏,方不失君子之道。君子不忧不惧,是对自己言行举止的坦荡、自我反思后内心的底气和强大的自信。孔于曾指出“内省不疚,夫何忧何惧?”

竹简《五行》篇中的“忧”

竹简《五行》篇第二章云：＂君子无中心之忧则无中心之智,无中心之智则无中心之悦,无中心之悦则不安,不安则不乐,不乐则无德。＂而依据帛书《五行》,此句以下还应校补以＂君子无中心之忧则无中心之圣＂一句,与开头的结构完全相同。这提示我们关注《五行》篇＂圣—天道—德之行＂与＂智—人道—行＂线索背后更具根源意义的心灵环节——＂忧＂。

从历史看官德修养

古往今来,为官者'不患无位而患德之不修''不患位之不尊,而患德之不崇'。在历史的长河中,那些帝国的崩溃、王朝的覆灭、执政党的下台,无不与其当政者不立德、不修德、不践德有关,无不与其当权者作风不正、腐败盛行、丧失人心有关。

学者至语

自修之道,莫难于养心;养心之难,又在慎独。能慎独,则内省不疚,可以对天地质鬼神。人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也。——曾国藩有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新。

"自我批评"及其他

"自我批评"也是孔老夫子的思想之一？:"正确对待过失"在《论 语》里就提出了？不看不知道,雨石老先生在下面的文章中把这些讲 了个清清楚楚明明白白。老实讲,孔夫子的许多思想真是很"现代" 的,往往令令人自愧弗如--

严以修身 重在“五修”

践行"三严三实",严以修身是第一"严",是做人为官的第一颗扣子。修身从严关键在于做到"五修"。修心为上。"修身者,必先修心,心至,则无往而不利"。修身的本质归属和最高境界是修心。作为党员干部,就是要修好对党的赤诚之心,

学者至语

自修之道,莫难于养心;养心之难,又在慎独。能慎独,则内省不疚,可以对天地质鬼神。人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也。——曾国藩有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新。

网闻摘录

克去贪欲需不自欺《后汉书》记载,东汉名臣杨震路过昌邑县时,县令王密为报答他过去的提携之恩,'至夜怀金十斤以遗震',说'暮夜无知者'。杨震断然拒绝,'天知、神知、我知、子知,何谓无知'.王密听后,羞愧而出。宋代钱时评价杨震:'常存此心,内省不疚,暗室屋漏,无异十目十手之时,则庶乎其不欺矣。'

他们的道德观

本杰明·富兰克林的13种品德富兰克林在他的自传里写道:"我的目的是养成所有美德的习惯。""最好还是在一个时期内集中精力掌握其中的一种美德。当我掌握了一种美德后,接着就开始注意另外一种,这样下去,直到我掌握了十三种为止。因为先获得的一些美德可以便利其他美德的培养。"1.节制:不囫囵吞枣。

我说魏杰

"印以示信",这"信"即诚信、诺言。铺陈开来,篆刻的功能影响于后世的,也正是这一品质,无论是自秦汉以来的官印,还是宋明以来漫溢于文人政客间的私印风气,乃至近世颇为盛言的古雅风神、移情寄怀,可以说都是这一品质的生发。此外由官印到私印的转换,又可让我们看到古往今来的人们对"印以示信"传统的践行轨迹。以之反观今日之中国,篆刻创作之境况比之百数年前,虽已大为不同,然品质的传承似并未断折。以往古之品性,践当下之篆刻并深研者,从未间断,信之者日众,迷之者更多,所以我们现在仍可见到众多能给与我们以古风雅趣的篆刻作品。篆为心声,刻之弥久。故而本栏之设,除戮力践行"印以示信"的上古文脉之外,亦想经此为此一时代篆刻家们记录下他们工于此道的心路历程。本期所发为魏杰的一组作品,其"一字见心"、"内省不疚"、"忠言逆耳"、"戒之在得",流露于印章之外的省戒之语,或正是我们力当解读之所在。

国学修身智慧与企业管理(杂家篇·下)

儒、道、释等诸子百家之学,无不把修身作为其立足的根基。国学智慧博大精深、源远流长,其中关于修身的智慧更是其精华和核心所在;儒、道、释等诸子百家之学,无不把修身作为其立足的根基。本文从杂家角度分上、下两篇从《二十五史》《菜根谭》《呻吟语》《了凡四训》《劝忍百箴》和《挺经》六部著作中撷取修身智慧精华予以解读。《了凡四训》中的修身智慧《了凡四训》.