严复政治学思想新论

严复从天演论出发论及政治学,认为以亚里士多德和卢梭为代表的政治学理论在国家类型划分和国家治理体制问题上存在重大问题。他从国家演化动力的角度将国家分为基于保护共同利益的真正国家、基于同种同祖的宗法国家、基于同宗教信奉的宗教国家三种。他认为"自由"或"专制"程度根本上取决于国家面临的内忧外患程度,真正国家的政治治理并非取决于多数人的自由或是少数人的专制,而是在于是否有基于公理与民意的根本法律。

近代文化背景中的严复名学

严复重归纳而轻演绎。他的这一思想是其所处的特定时代的产物，是其经验主义的认识论、“日进天疆”的进化史观和救亡图存这一时代的主题所导致的必然结果。

科学方法与中国的现代性启蒙——以梁启超、鲁迅若干科学论文为考察对象

洋务运动"中学为体,西学为用"的思想在甲午中日战争中遭到全面失败,科学作为思想革新的武器开始成为知识阶层的普遍共识。严复通过翻译《天演论》将进化论思想传播至中国,激发起改良派对科学方法的探究。"科学方法"即"归纳法"和"演绎法"进入梁启超的视野,让他意识到科学方法所蕴含的实证主义精神和怀疑精神是西方现代性启蒙的根源,丰富了他的"新民"理论。科学一元论的思想和科学功利思想开始萌芽。而鲁迅一面深受梁启超新民思想的影响,一面亲身投入科学实践活动,却得出与梁启超不同的科学价值观,他认为西方现代性是科学与艺术两者共同作用的结果,并且国民性改造的目的是培养独立自主、思想自由的个体,人是一切行动的目的,而"立人"的思想直接将日后的新文化运动推向深入。本文力求通过分析梁启超和鲁迅的若干科学论文,梳理清末时期,西方科学方法进入中国思想界视域的复杂过程,以及它如何给酝酿中的新文化运动做好思想上的准备。