《内经图》图式源流初考

《内经图》是历代内炼养生理论与实践积淀的产物,也是传统医学养生学的精髓,属于中医药传统知识范畴。内炼养生至唐末五代得到系统的总结,其最高级形式定型为内丹模式;大约同时期,表达内丹炼养进程及其要素之图式也初步成型,以烟罗子《内境图》为代表,此图成为《内经图》的原型图。南宋萧应叟创制的"形山图"奠定了《内经图》新意象的基础。《内经图》整合了宋元以来部分表达内丹三要素的内景意象图,在选择内景意象契合自然之道方面也有所创新。

“内经图”与天人相应实践

《内经图》是道教内丹修炼图,以人体气、液、阴、阳运行变化需经过的关窍为主要内容,将人体和自然界天人相应的机制和过程用歌诀加注在图景之中,具体阐发说明了气、液在五脏中运行、相互转化与天地间阴阳升降的关系,督任二脉与日月运行的关系,参照天地日月之道,涵养人身之精、气、神。是道教医学对中国传统阴阳理论体系在内丹修炼实践基础上的总结。

《内经图》之“姹女”在内丹养生中的功用

《内经图》中的"姹女"含有"元神"和"真意"之义,静为元神,动为真意。真意在内丹养生实践过程中,表现为火候之意,起到勾引神气的主导作用,几乎贯穿于整个内丹修炼过程,是内丹养生实践的要素之一。

从《内经图》看道教身体观的生态意义

道教把身体视为一切的基础。在道教看来,人与自然的关系可以表现为身体与自然的关系。道教通过返本还原的修炼功夫,打破身体与外在的壁垒;通过身体而与外界交通,并最终将身体与自然合而为一,实现天人一体。最能形象地说明道教以身体为核心,使得个人、社会与自然具有同构关系的是《内经图》。从这幅图中我们可以发现,道教身体观隐含着深刻的生态意义。

《修真图》《内经图》先天医学文化符号象征蕴意

从研究对象来看,医学可以划分为两大类:“后天医学”与“先天医学”。“后天医学”关注生命形体生后死前的阶段,“先天医学”则拓展至生命诞生前与消亡后的情况,道医内丹医学属于先天医学。“文化符号”具有高度的凝练性、便于传播的传递性、深刻的隐喻性、鲜明的指向性、象征的稳定性五个特征,而秘传于气功修炼内部的具有鲜明先天医学属性的《修真图》与《内经图》,是道教内丹先哲探索人体生命奥秘和启迪后学的文化符号载体。解读此二图蕴含的深刻象征内涵,对于认知生命仍然具有良好的裨益作用。

“内经图”拓片研究

本文对《内经图》的创作年代及题诗进行研究。认为当属清初的作品,其内容充分体现出道家在修炼内丹时注重天人合一的观点;其中三首题诗起到了统领全图的作用,道家《内经图》中的养生观丰富了中医养生理论学说的内容。

从象思维视角探讨《内经图》式思维养生法

《内经图》不仅是一幅中国古代养生方法图,同时也是一幅由艺术师所作的绘画杰作,具有养生与艺术的双重属性。然而,以往对《内经图》的解读均是从养生家的角度,以语言解释、概念理解来阐述其养生思想与方法,极少从艺术家的角度来剖析此图。文章从象思维、视觉艺术思维的视角,来挖掘隐藏在《内经图》中的思维养生法,以期为中医养生法的开发提供新思路。

髡残、内经图与类比法——道家图像与技术哲学演讲稿之一

道家学说给了我们一个另类的理解艺术史图像的角度。人工智能模拟人脑思维的研发与应用，也同样给我们提供了一个重新认识什么是人的世界观的角度。中国特色的道家的宇宙论和哲学思想的阴阳五行说的类比法，建立了一个包罗万象的世界万物普遍联系的理论体系，作为中国特定的思维方式保存在诗歌、成语、绘画作品之中。这种反逻辑和博物馆学的分类方式，更接近人脑无意识状态下的自动联想，也正是侯世达所提出的AI在进行深度学习时模仿人类感知的运算方式。

《内经图》及其养生意蕴和价值

《内经图》大体可以分为民间、寺观和宫廷3种版本,是内丹养生技术和方法传承的载体。《内经图》大约清初成图,该图以取象比类的传统思维方式表述内丹养生的技术方法和境界,其中蕴涵了"炼精化气"、"炼气化神"、"炼神还虚"等内丹养生的基本内容。其所承载的养生方法与技术可溯源于古代方技中"神仙家"的养生思想和《黄帝内经》"呼吸精气,独立守神"等养生理念,对于构建和谐社会、传承中医养生文化意义重大,具有一定的养生推广价值。

中国医史博物馆馆藏彩绘本《内经图》内涵诠释

中国医史博物馆馆藏彩绘本《内经图》,是一幅用于指导内丹炼养图式,属于中医导引医学之神仙家一脉在民间的传承,是祖国传统医学养生学精华,其核心要旨在于神气双修、一气合道。具体炼养过程包括炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道4个程序,涵盖内丹小周天、过关服食大周天、阳神成就、形神俱妙等不同层级进阶。其重要价值在于能够通过炼养实践而治未病、治已病。

《内经图》对传统医学文化的传承

生生不息的生命是怎样运行的呢?中国传统医学养生之精髓——《内经图》帮助我们揭示其中的奥秘。《内经图》是以人体躯干、任督二脉为中心围成的"内境左侧图",阐发了内炼养生治未病的道理。它的养生思想上承战国时代的行气导引之术,体现了中国传统文化智慧,主要透过丰富生动的自然、人文的意象讲述着人体生命的故事。传统医学认为构成人体生命主要包括两个部分,即形(精、气)与神;精气运动则生化神。

山西芮城九峰山与天然《内经图》

干百年来，《内经图》如同一道不可思议的智慧之光，在历史的风雨洗礼中得以保存，近年来，因为山西芮城县九峰山的一些重要考古发现，隐藏于《内经图》里的诸多秘密有望被一步步揭开。 作为道教内丹修炼的经典之作，《内经图》又名《内景图》，它以山水画的形式暗喻丹道修炼中人体器官的功用、不同身体部位的作用，以及不同修炼阶段的感受；以图像形式来隐寓性命双修金丹大道的功程次第，揭示天人合一的性命真谛，

论九峰山在道教内丹学中的地位

内丹学祖师汉钟离曾直接将据传由黄帝亲授的《灵宝毕法》传给芮城永乐人吕洞宾,后者在九峰山悟出了《天人合一内经图》与内丹学的关系。吕洞宾如果是唐宋之际将外丹学完全转化为内丹学的祖师,那么芮城《天人合一内经图》中的九峰山就是祖师修炼成就和普度众生的根据地。

老子落户芮城说

老子出生在楚国苦县厉乡曲仁里,经过努力而进入周朝王室而任守藏史,转为柱下史。后西出函谷关,受关令尹喜之邀,写出《道德经》。之后,老子北渡黄河,进入河东芮城境内,参拜九峰山天然内经图,并翻过中山瞻仰轩辕之丘,登上昆仑山拜西王母。之后回到九峰山隐居,安家落户在魏国,即今天的芮城。其子李宗因为战功被魏王封在段干,即今天的上段村,所以姓了段干。而段干木乃是老子的孙子,著名的法家李悝,也是老子的别孙。

辟谷是对身体的净化

"辟谷,靠呼吸和思想启动光合作用,直接通过空气吸收大自然中的营养和能量。"《云笈七签》卷六十载《中山玉柜服气经》云:"夫求仙道,绝粒为宗;绝粒之门,服气为本;服气之理,斋戒为先。"丹家传有《内经图》,这张图实际上是把人体看作一架卷扬机,内中布满很多机关,丹家谓之关窍,一旦发动起来,它会自动运转,从吃饭、喝水、穿衣、走路、呼吸、说话等后天动作转化为不吃、不喝、不冷、不热、不病、不老、不呼吸、不思维却仍然生气勃勃的先天运转机制。

铸剑、剑解与道教身体观——“人剑合一”的知识考古

《吴越春秋》中莫邪断发剪爪、投于炉中、遂以成剑的记载,折射出剑与人体在"神物之化,须人而成"以及"烁身以成物"观念基础上的紧密关联。汉晋时期道经中有关"托形剑化"的记载,乃是对此前人剑关系思想的进一步升华及宗教化表达。唐中后期以降"气剑""慧剑"为主要表现形式的体内铸剑理论的生成,则是道教法剑信仰与内丹理论逐渐融合的结果。"气剑论"与附剑《内经图》的出世,在展现"人剑合一"身体理论完成的同时,也昭示出肇基于身体构造八卦来源说之上的人体熔炉隐喻,及其所具有的炼丹、炼剑与炼气功用。剑与人体关系的变迁史,既是中国剑文化的变容、衍生史,同时也揭櫫了中国思想文化中不为人察的独特身体理解。

探索中医象思维的应用方法

象思维存在于中医理论与临床应用的各个领域,其以"图像"为思维的重要基础,亦可称图像思维,探索中医象思维的具体应用,可经由图像想象力的锻炼,精气、阴阳、五行、藏象理论之"象"的建立,《内经图》构建人体自然模型的学习,象形文字之图像记忆法的运用,中医"象"之思维导图的创建,逐步训练个人的中医象思维能力,进而开拓中医理论与处理临床问题的视野,回归开阔的象思维天地,不断地提升中医"象"的意境。

古生态村武义郭洞

郭洞,位于浙江省武义县城西南6公里处。郭洞不是洞,而是一古村落,由"山环如郭,幽邃如洞"而得名。青砖黑瓦的古民居,六七百年树龄的原始森林,量大质好的温泉使郭洞风景区如世外桃源仙境般的美。1999年3月在武义召开了首届中华古生态旅游文化研讨会后,使得郭洞名声大振,许多新闻机构、画家、摄影家、作家来此写生,探秘。清华大学乡土建筑系学生在此考察、调研、测绘达半月。知名度的提高,引来了络绎不绝的游客。探原始奥秘。