论理论的“内部批判”与“外部批判”——以“写长法”之争为例

以王初明和文秋芳关于‘写长法'的争论为例,说明区分‘外部批判'和‘内部批判'在进行理论批判中的必要性和重要意义;本文意在指出要实现批判的对话应当采用‘内部批判'而不是外部批判,才能对我国外语教学理论与语言学理论的进步产生实质性的推动。

“沉默”作为内部批判的可能:论德里罗早期小说中的当代大众媒体文化观

德里罗早期小说尝试将先锋派的"沉默美学"(aesthetic silence)引入了对影像、流行乐等当代大众媒体文化的思考。美国文学理论家伊哈布·哈桑曾对文学艺术中的"沉默"做过学理探讨。在德里罗早期两部小说作品《美国万花筒》和《琼斯大街》中,德里罗式的"沉默"不同于先锋派遁入虚无、意义消解等艺术实践,其目的不是意义的消解和表达虚无的绝望,而是尝试将"沉默"作为实现对当代大众媒体文化进行内部批判的手段。

论理论的“内部批判”与“外部批判”——以王初明与文秋芳关于“写长法”之争为例

本文以王初明和文秋芳关于"写长法"的争论为例,说明区分"外部批判"和"内部批判"在进行理论批判中的必要性和意义,指出要实现批判的对话应当采用"内部批判"而不是外部批判,这样才能对我国外语教学理论与语言学理论的进步产生实质性的推动。

哲学写作与论证杂谈

一般来说,一篇好的哲学论文,从内容上讲应该以一阶问题为核心,以清晰明了为要件,以推进对问题的认识或者说解决该问题为目标。从结构上讲,论文应该具有起、承、转合的结构。从论证上讲,消极论证(批判)应该遵循内部批判的基本原则;而积极论证则应扩大所辩护理论的解释力,对我们的观察与直觉给出最优的解释。论文(能)做到前面几点的标志或者说灵魂就是找到前人认识之中的混淆或概念的误用,发现新颖的概括或区分。

彭总在四川

二十五内部批判会在学习'十六条'的基础上,西南三线建委机关内部对彭德怀召开过一次批判会。这也难怪,彭德怀已成了全国报刊'万炮齐轰'的一大目标。在那'阶级斗争天天讲'的年代,三线建委岂能毫无动静?据说中央文革小组还有指示:在适当范围内揭露彭德怀的丑恶面目。

不朽的桃花源主义

陶渊明是一盏灯,茫茫生命中的不朽。如果只是把他定义为中国古代贤哲的代表,大概是低估了他。人类万世的理想与纠结,早已被他用短短数语挑白,只是,混沌世界的盲人们依然在摸象,喋喋不休地言说着各自心中的鸡肚猴肠。其实,生命的核心价值从未被改变,只是趣味的迁变扰乱了人们的判断;而趣味的迁变更是突显在艺术与艺术史的表述中。很早的时候,糊里糊涂,跟着别人学读书。能找到的外国读物,大多是苏俄的作品,读普希金、托尔斯泰;读巴枯宁、克鲁泡特金,书的扉页上甚至印着"供内部批判用",以至迷上了东欧,捷克。

对波普尔理性批判主义的一个反批评

波普尔是把马克思主义当作可证伪的科学理论。他认为马克思的理论是科学的、可证伪科学。认为马克思主义是纯粹的历史主义,反对马克思经济基础决定论的观点,反对马克思的“资本主义→社会革命→社会主义”公式。本文针对波普尔观点提出反批评观点,提出了三点质疑:马克思预言是否落空;马克思主义的革命理论是否是伪科学;政治哲学是否可以不讨论社会公正问题。

中国现代文学史料批判的理论和方法

本文试图将“史料批判”概念挪用于中国现代文学的史料研究,并以此为依托,来建构一种更完整的史料批判理论。一基础层级的批判以往西方所谓的史料批判,相当于中国传统的考据学。这种史料批判可分为“外部批判”和“内部批判”。这些史料批判都属于传统意义上的基础层级的批判,即是指对史料的基本质素的考究。

反思意识形态

意识形态批判面临着这样一个困境,一方面,当今社会存在某些状况与社会支配形式依然需要意识形态批判;另一方面,现有意识形态批判理论呈现出一些悖论性特征,它不再能满足批判社会现实的需要。要恢复意识形态批判需要对意识形态批判本身进行理论上的重构。基于这样一种理论与实践上的需要,作者在对意识形态进行深刻反思的基础上,从意识形态的两个悖论性特征入手,从内在批判的视角对意识形态批判进行了理论上的重构,尝试着为意识形态批判打开一个领域,为意识形态批判的复兴提出充分理由。