“气韵”移置与“节奏”生成——以冈仓天心向宾雍、罗杰·弗莱的美学演进为中心

本文聚焦于20世纪初气韵美学现代转型这一高峰事件,特别对其中自冈仓天心向宾雍与罗杰·弗莱的理论旅行详加考释。宾雍延续了冈仓天心以“节奏”对译“气韵”的阐释理路,并通过“舞”这一鲜明意象对“气韵/rhythm”所包含的生命美学与形式美学向度以及时间与空间属性加以阐发。而罗杰·弗莱进一步在艺术全球化浪潮中通过“节奏”这一抓手,巧妙调用了门类艺术之间以及地域艺术之间的互动,撼动了文艺复兴艺术传统的独尊地位,推动了现代主义的兴起,并迎来了这场现代理论旅行华彩乐章的高潮。

作为“东亚”诠释者的冈仓天心

冈仓天心(1862-1913)不仅是一位明治时代著名的思想家、美术史家,同时还是一位对于同时代的青年,乃至后世之人'具有了不小的影响力的文化的指导者'。~①这样的影响力带有双重的性格,正如竹内好所指出的:'天心是一位难以定论的思想家,在某种意义上说,又是一位危险的思想家。说他难以定论,因为他的思想包含着拒绝定型化的因素;说他危险,因为他的思想具有不断发射的放射能。

冈仓天心《茶之书》与时代之研究

《茶之书》是冈仓天心"文明论三部曲"中最有影响的英文著作,成书出版于甲午战争、日俄战争中日本获胜之后,当时日本被西方逼迫开国进而主动维新进行改革,因对华、对俄战争的胜利得到西方世界认可,随之而起的是文化上的自觉、自信乃至文化观念输出的冲动。冈仓天心用"以日本为中心的东亚艺术史"构造亚洲一体论,构建近代日本的国际定位,通过作为"一种唯美的信仰"的茶道让世界认识亚洲文化特别是日本文化,为日本树立"和平"形象。

明治日本美术史的起点与欧洲印度学的关系——冈仓天心的美术史与明治印度学及东洋史学的关系

在与西方文明的相遇中,汉字圈国家要确立作为现代制度的"美术",并令美术为现代民族国家的确立作贡献,美术史叙述变得重要。冈仓觉三(号天心,1862-1913)为日本"美术"这一制度事实上的确立者。其《日本美术史》(明治二十三年[1890-1892]讲义,1922年付印),为日本第一部现代意义上的美术史叙述,且多论及中国美术史。本文将聚焦于本书,探讨冈仓天心美术史叙述与印度学、明治日本中国史研究之间的关系。冈仓天心与印度学与明治中国学(明治日本的"支那学"^(1),尤其所谓"东洋史学")的关系一直未被留意。本文认为,探讨冈仓美术史叙述与印度学、中国学的关系不仅是分析冈仓美术史叙述的重要角度,同时也是探讨欧洲印度(佛教)学、明治印度学与明治日本中国学起步之间关系的角度,进而也是探讨这两门学科在明治学术史思想史中位置、性质的角度。本文将聚焦于十九世纪中期欧洲印度学代表麦克斯?缪勒(F.Max Müller)与明治中期的日本美术史学、日本东洋史学之间的复杂关系。

“脱亚论”与“兴亚论”——福泽谕吉与冈仓天心亚细亚主义思想的比较

日本近代的亚细亚主义思想内容繁杂,派别众多,其中以"兴亚派"与"脱亚派"最具代表性。本文从文明观、国家观的角度比较"脱亚论"与"兴亚论"思想的异同。这两种看似相反的理论实际上具有共性,"脱亚论"与"兴亚论"都是从日本特殊论出发,试图确立日本在亚洲统治地位的思想。他们互为表里、相互呼应,不仅在近代日本的不同时期里左右着当时日本的社会意识,而且成为不同时期的日本政府对外策略的方向。

从世界主义到天皇制——冈仓天心“亚洲一体论”渊源与流变探微

冈仓天心"亚洲一体论"滥觞于印度哲学家维韦卡南达"亚洲一体"思想,但又不同于维韦卡南达的开放包容。冈仓天心"亚洲一体论"更多指向了日本优越性及亚洲盟主目标,蕴含着极端民族主义情结,并且在叙述方式上采用"东西对抗"的策略,使其更容易被利用发展。正是由于这种极端情结和叙述策略,冈仓天心的"亚洲一体论"被军国主义势力发展成为大东亚战争的战时口号。

日本文化软实力的早期建构管窥——以冈仓天心文化活动为例证

19世纪末20世纪初,面对西方资本主义文明的冲击,日本谋求建构新型文化软实力,并出现“国粹”与“亚粹”思潮。作为代表的冈仓天心著书立说,积极从事国际文化交游活动,向西方推介日本本土文化及亚洲文化。但当时冈仓及日本国家相关的文化活动始终伴有一般与极端两种文化民族主义情结。

冈仓天心的艺术思想与庄子哲学

冈仓天心的艺术思想接受了以庄子为代表的道家哲学的影响,如接受了"气韵生动"的艺术观,用庄子的气论来解释艺术的本质;强调艺术的超欲望、超功利性,把艺术理解为"无用之物的微妙作用",这与庄子"无用之用"的思想一致;认为艺术鉴赏的最高意义是鉴赏者获得心灵开放、自我超越,而对作品任其自然,这一思想与庄子的"天籁"之境意趣相同。

《冷暖人间》主角冈仓大吉形象解读

《冷暖人间》是一部反映日本真实生活的家庭剧。全名是《桥田寿贺子连续剧：冷暖人间》,在日本被简称为《渡鬼》。日本有一个俗谚是＂人世间并没有鬼＂（渡る世間に鬼はなし）,而这部戏却以＂人世间竟是鬼＂作标题,寓意着人世间到处都充满着辛酸苦辣,其新颖别致深受日本观众的喜爱,因此享有很高的知名度。该剧描述冈仓大吉、冈仓节子夫妻与他们的五个女儿各自家庭平日生活的点点滴滴。借由冈仓家族每一位成员的际遇,探讨着你我都可能遭遇到的各种问题,生动地描述了一大家人的悲欢离合、喜怒哀乐。

冈仓天心《东洋的理想》“兴亚论”探析

明治时期冈仓天心提出"亚洲一体"的观点,呼吁亚洲的觉醒,主张亚洲在日本的领导下通过优秀的古典文化来实现整个亚洲的复兴,即"兴亚论"。这一思想为日本军国主义当局所宣传利用,成为日本现代法西斯主义的理论基础之一。解读冈仓天心的《东洋的理想》一书,探析其所提倡的"兴亚论"思想对日本近代化发展道路产生的深远影响。

冈仓天心的中国南北异同论

近代日本美术史鼻祖及思想家冈仓天心(1863—1913)生平曾四度来中国旅行,并留下了不少文字。冈仓天心提出了中国"南北异同"论,将中国与欧洲相比较,提出中国是多元政治团体的合体这一看法,其宏观地从中国历史文化南北差异来论述的视角,具有独创性与先驱性。特别是冈仓天心从美术与文化观点梳理其对中国地理、空间多元性的独特构想,在今日来看也为我们在重新思考铸成"中国"此一世界的历史与文化动力之际提供了许多重要的线索。

诗画之分与文类政治——菲诺洛萨、冈仓天心与气韵美学的现代发生

本文聚焦于近代“气韵生动”跨语际阐释的起源事件,从文类政治的视角考察菲诺洛萨与冈仓天心的相关论说。菲诺洛萨抨击中国绘画与诗歌音乐相通的时间属性,却从反面启发了后继者冈仓天心。冈仓天心则通过“气韵”为绘画这一空间艺术引入了时间艺术的“节奏”,以此建构“东洋的理想”与西方艺术传统争胜,产生了深远影响。

从印度考察到东亚构想:冈仓天心“亚洲一体”论的溯源与批判

日本文化学者冈仓天心在欧洲之行、中国之行后,于1901年12月开启了第一次印度之行。通过拜访卡南达、泰戈尔等人,踏访印度佛教圣地遗迹,冈仓完成了英文著作《东洋的理想》与《东洋的觉醒》,走上宣扬所谓“亚洲一体”论的道路。在这一过程中,冈仓树立印度文化的本源地位,考察中国文化的分裂格局,针对来自西方的文明冲击,尝试在多样化的二元对立结构下树立起以日本为核心的东亚文明新格局。第一次印度之行成为冈仓萌发“亚洲一体”论、试图树立日本在东亚核心地位的一大契机,也彰显出冈仓天心思想的潜在危险与不断“放射”的可能性。

又一种军国主义思想——冈仓天心和他的“亚洲一体”论

“亚洲一体”的观点推动了“大亚细亚主义”的形成、蔓延和发展，衍生出一系列诸如“王道乐土”“大东亚共荣圈”之类的荒谬理论概念，成为日本进行侵略亚洲的“大东亚战争”和“圣战理念”的根据，并且最终被装填进了侵华日军的脑袋里，凝结在日军的刺刀尖上，播撒到侵华战争的硝烟里。

福泽谕吉与冈仓天心自由观之比较

福泽谕吉与冈仓天心都处于日本社会局势风云变幻的时代,身为知识分子都密切关注国家的命运及其近代化的发展,虽然二者对待西洋文明与东洋文明的态度上看似对立,但他们都站在各自的立场利用言论企图统一人民的思想,启发人民心智,而终极目标都是追求日本的独立自主。本文选择二者的自由观来对这一观点进行印证。

“东方美学”何以可能——以冈仓天心“英文三部曲”为中心

冈仓天心用英文撰写了三部介绍日本乃至东方艺术的理论著作,即《东洋的理想》《日本的觉醒》和《茶之书》。《东洋的理想》论述东方尤其是日本的艺术史整体,《日本的觉醒》论述日本的近代史整体,而《茶之书》则从“茶”这个看似很小的主题出发,展开了冈仓自身的文明论。虽然冈仓最初吸收了黑格尔“象征型-古典型-浪漫型”的艺术史观,但他却并未陷入到西方中心主义的历史图式中,而是将日本的明治维新视作欧洲的文艺复兴,在东方文化内部寻找近代化的动力,并通过印度“吠檀多学派”的学说“不二一元论”来说明日本文化的特质,通过道家思想中的“生活之术”来阐释东方美学的特点。冈仓所具备的这种在西方思想中找到将东方传统思想激活的触媒的能力,正是我们今天建构“东方美学”时必不可少的。

冈仓天心的中国之行与中国认识

1890年日本美术史家和思想家冈仓天心在该国第一所国立美术学校——东京美术学校——开设了日本历史上第一个现代学科意义上的"美术史"课程,内容大量涉及中国美术史。在该课程结束后一年的时间内,冈仓天心的中国认识发生了显著的变化。本文以此为切入点,分析其中国认识出现了哪些方面的变化,并进一步探究导致这些变化的历史文化因素。冈仓天心的中国认识乃至亚洲认识复杂而多变,其观念的自我修正与近代以来动荡的历史文化语境密切相关。

浅析冈仓天心的“兴亚论”的形成

冈仓天心的“兴亚论”提倡亚洲一体，要通过亚洲优秀文化来实现亚洲的复兴。要具体了解冈仓天心的“兴亚论”的内涵，有必要了解其形成过程，这与其自身经历有莫大的关系。

饮茶是文明的尺度:东方生活美学回归与中兴

《茶之书》讲的是东方式审美与风雅,讲的是琴棋书画诗酒茶的茶。二十世纪之初,作者冈仓天心站在东方人的立场,用英文写一本茶书,主旨是让欧美人了解东方。东方并不是欧美所认为与想象的那个样子,只会终日拖着一根大辫子喝热茶,就像我们一直说云南人不都是穿少数民族衣服骑着大象满街走,陕西人也不全是裹着白头巾住在窑洞里啃馒头。

近代日本美术的精神领袖——冈仓天心

冈仓天心（1862～1913）是一位在日本近代文化史上颇有影响的人物，他在日本近现代美术发展中的作用和地位，几乎无人可比。他创办了东京美术学校和日本美术院，培养出了横山大观等一批近代日本画大师，其美术主张和艺术思想影响了日本美术界几代人。他对东方文化精神所寄予的理想，即便在百余年后的今天，对全球化背景下文化多样性的发展仍不乏启示意义。