从“去中国化”到“再中国化”的文化战略——大国文化安全与新世纪中国文化的世界化

新世纪中国文化安全与"再中国化"问题的提出,是对西方现代性-后现代性的单边主义文化霸权反思批判基础上的新思维。"再中国化"文化战略的呈现与以下九个问题的探讨与解决息息相关:从"去中国化"到"再中国化"的世界大势;大国和平崛起与"国际文化战争"症候;"中国形象"在全球"国家形象"中的地位;中国"三和文明"应同西方"三争文明"互补;西方"现代性弊端"与中国可持续"文化输出";注重大国软硬实力和重塑"中国文化身份";重新评估"美国精神"与"中国精神"世界化;大国崛起的"精神现代化"与"国家文化安全";"再中国化"的关键在于"走近经典"、"创新经典"。

从“西方化”到“再中国化”——中国当代艺术的文化身份

中国当代艺术的火热无法掩盖当代国际艺术体系的西方化实质,西方化国际艺术体系使得中国当代艺术遭遇合法性危机和发展性危机。在国际文化历史背景中出现的去中国化,以三大模式改写了中国当代艺术,使得中国当代艺术体现出了去中国化症候。以去中国化为代价的西方化消解了中国当代艺术与文化精神的生命联系。在中国崛起的历史节点上,中国当代艺术将从去中国化的迷途走向关注中国现实和体现艺术精神的再中国化的精神历程。置身世界化时代,中国当代艺术再中国化的深拓将引向再世界化的文化实践,构建中国当代艺术的新的人类精神境界。

从“再中国化”到“再华化”--百年间东南亚华人的身份重构及其对华文教育的影响

东南亚华人社会从"再中国化"到"再华化"历经百年,是一种螺旋式上升的发展过程,包含着"华人性"的复归。这种复归浓缩了东南亚华人百年来身份重构的复杂历程,与华文教育的发展具有明显的关联性。东南亚华人与中国之间关系的变化是贯穿这一过程的主线,中国相关政策对这一关系的走向起着主导作用。目前"再华化"尚处于初期,其核心是文化认同的复兴,且与"本土化"共同发生发展,形成了中国、华人、华人住在国三方互动的新型关系格局,有利于支撑华文教育行稳致远。

大国文化安全与新世纪文化再中国化--人类应从物质现代化到精神现代化

随着中国经济和军事大国地位的崛起,大国文化安全必然提到议事日程。本文对当代中国文化中西方后现代虚无性和"妖魔化中国"的危险加以剖析,对一些国家和地区"去中国化"的问题加以深度批判,提出"中国文化的世界化"与"西方文化的全球化"应该形成良性互动,这才是未来人类的福音,这有赖于我们今天的文化"再中国化"以避免日益恶化的"文化战争"。全球化时代中国必须有真正的文化自觉并建立高屋建瓴的"大国文化",其具体表现为在"物质现代化"的同时开始"精神现代化"的历程。

“价值重估”之后马克思主义哲学“再中国化”思考

中国化马克思主义的哲学基础与核心并不仅仅是对中国革命与现代化的历史经验成果的理论总结。中国化马克思主义哲学研究既不仅仅是把一般理论运用到具体实践的过程,也不仅仅是把特殊实践经验上升到一般理论的过程;它的主要任务不但是关注现实问题中的哲学,而且是反思批判哲学自身问题视野中的现实。我们要超出革命的与现代化的视野,可以更广阔的中国传统文化与哲学历史视野来看待中国化马克思主义问题,也就是要进一步拓展我们原有的对中国化马克思主义的理解视野与逻辑,重建哲学自我、重构哲学的自我问题意识。这就是提出马克思主义哲学"再中国化"问题的意义所在。

马克思主义哲学研究的“再中国化”及其前提

马克思主义中国化是个历史的过程。中国化的过程既是马克思主义改造中国的过程,也是中国改造马克思主义的过程。中国化马克思主义不能止步于马克思主义指导下的中国革命与建设实践,必须"再中国化"。这个"再中国化",将是中国整体现代哲学与世界哲学的对话与融合的关系,是中国哲学在世界中的地位而不是世界哲学在中国,是中国民族哲学传统哲学现代性转换,是民族性时代性实践性的高度统一。

中华文化复兴运动与台湾地区的“再中国化”

20世纪60年代,台湾当局能否继续在国际上代表中国,越来越受到国际社会及岛内民众质疑,"再中国化"成为当局巩固统治、力证合法的迫切需要。在内外交困的形势下,以复兴传统文化为中心的中华文化复兴运动轰轰烈烈地展开了,多举措推进台湾社会"再中国化",对台湾地区保存和传承中华文化产生了深远影响。

净评估“再中国化”问题研究与思考--美国净评估思维与方法及其对我之启示

净评估兴起于冷战时期的美国,冷战结束后由国家安全战略净评估扩展到环境、作战、绩效、风险等各类评估,进而成为内容广泛的战略运筹方式。按照“净评估可以从历史中找到答案”之说,它广泛存在于古今中外敌对国家竞争分析之中。作为一种关于军事平衡的动态比较分析的思维与方法,净评估相关概念做法可远追《孙子兵法》、近溯《毛泽东选集》,基本理念与钱学森“大成智慧工程”极为相似。研究表明,将净评估“再中国化”对我现阶段有效开展军事运筹与评估具有重要意义。

以鲁迅为精神资源与本土化研究——读黄英哲《“去日本化”“再中国化”:战后台湾文化重建(1945-1947)》

“以鲁迅为精神资源”这一表述在鲁迅研究中并不陌生。朱寿桐认为“鲁迅，其实已经超越了一般文学研究对象的范畴，成为我们这个民族、这个时代的一种多面体的精神资源。新世纪的鲁迅研究似乎可以跳出具体的鲁迅解读，在较为宏观的鲁迅认知意义上确认鲁迅作为现代精神资源主体的价值。”

中国当代艺术中的“再中国化”问题

中国当代艺术界近年来出现了一个新的趋势，那就是不再像“85思潮”那样主要突出反传统的价值观，而是在努力强调与传统再连结的价值观。这也使以当代艺术的形式来转换传统水墨画的符号形式与题材内容成为了一种时尚。于是，一个问题便凸显出来：为什么中国当代艺术创作会发生如此巨大的变化？很明显，其中最重要原因是历史的上下文关系发生了深刻的变化。亦即当众多青年艺术家在“85思潮”时期解决了他们面临的文化问题后，随之也带来了全新的文化问题，这一点在今天显得越来越突出。而透过上面提到的新创作现象，人们似乎可以看到部分艺术家希望解决“85思潮”遗留问题所进行的种种努力，其积极意义是很明显的。

执政党政治文化再中国化的儒学因素

清华大学国学院院长陈来在7月25日《北京日报扩理论周刊”发表文章指出，儒学在现代中国焕发生机，除了我国现代化经济发展的成就所带来的全民族文化自信的增强之外，政治文化变革，特别是以执政党为核心的政治文化变革也是一个重要的因素。

“再中国化”进程中的布日固德

展览时间：2014年11月29日—2015年1月29日展览地点：成都知·美术馆人在经过成长教育获得生存经验之后,会从一种文化大同的模式状态转向生命本体觉知的自省状态。在这样一种毫无羁绊的状态里重新观照个体生命原本的意义。

“再中国化”的历史大趋势

在20世纪80年代中期以后,已经开始有少数艺术家意识到了“中国性”建构的本土价值,并在努力回到自身的语境中。于是,中国当代艺术终于迈向了“再中国化”的历史进程。“再中国化”的内涵不仅是指研究中国传统文化、当下现实与关心中国问题,而且具有中国特色的经验与价值,需要向外开放。

去西方化与再中国化:全球化时代中国美学研究的问题与方法

反思中国当代美学,首先需要清理的是当今中国美学所面临的基本问题是什么。随着全球化程度的不断加深,包括当代美学研究中从普适主义到特殊主义的范式转型,以西释中的基本方法,不断拓展的跨学科研究等当今中国美学研究中的重大理论问题日趋尖锐和突出。认真思考这些问题并就相应的研究方法进行梳理和探究,对于中国美学的发展具有重大意义。

“再中国化”:中国文化世界化的重要途径

西方的"去中国化"使"汉字文化圈"萎缩,"再中国化"则是当代中国文化世界化的重要途径。文化强国的关键在"文化输出",文化的崛起在于不断增强民族文化凝聚力,创造有价值的新思想新体系,实现民族文化的世界化。面对半个多世纪的西方"去中国化"战略,我们必须针锋相对地提出"再中国化"战略,实现文化元素的再中国化、生活的再中国化与精神的再中国化,以"再中国化"推进民族文化的崛起,进而实现中国文化世界化。

中国视觉文化形象建构应“再中国化”

在全球文化战争的语境中,中国的视觉文化形象无论是在海外还是在国内都处于一个滑落的过程。文化形象是国家整体形象中的最具长远影响力的部分,却是当前中国形象的短板。对于中国视觉形象提升而言,在"再中国化"中重新发现遗落已久的东方大国形象,并充分利用影视手段塑造、呈现新的东方形象,进一步进行文化输出,是当代中国文化软着陆的重要途径。

“再中国化”：中国文化世界化的重要途径

近三十年来，随着中国综合国力的上升，和平崛起之势的形成，中国的大国地位获得了西方乃至整个世界的认同。于是中国文化和语言重新获得了周边国家的重视。尽管“去中国化”的论调仍不时地冒出来．但整体上“再中国化”已然成为逐渐明晰的基本文化战略。再中国化无非是相对于去中国化而言的，仅指一种学习中国语言、传播和吸纳中国文化的历史现象，但是在这种现象中我们看到了文化的重要性：。

傅中望：从“去中国化”到“再中国化”

因台湾《艺术家》出版社要出版我的著作《中国先锋艺术：1979—2008》。

我们应该如何“再中国化”——关于中国当代艺术如何联接传统问题的思考

认真看了吕澎助手蓝庆伟从成都寄来的画册《溪山清远》，一个最强烈的印象就是，我们今天所面临的文化情境与上个世纪“八五时期”已经大不相同了。如果说在“八五时期”，艺术家们主要突出的是反传统的价值观，那么，参展的艺术家恰恰突出的是努力与传统再联结的价值观。从整体上看，“八五时期”的艺术家们更加关注的是以艺术的方式表达理性精神与生命意识，参展的艺术家则更加关注的是山水和历史。

“再中国化——进程中的布日固德”展览在成都知·美术馆举办

每一位艺术家都因自身的成长经历，而对艺术有不同的理解和认知，也因此呈现出不同的作品面貌。布日固德身处西方文化语境中，在不同语言与文化间穿行思考，从具象描绘到最终所呈现的抽象表达，他敏锐地捕捉到中国传统文化核心，并以此构建其作品的精神支撑，形成超越西方抽象绘画图示系统，具有东方书法意味的抽象新式样。布日固德将中国哲学精神凝练成绘画元素“一”，通过书法笔画运行方式进行大笔触横竖描绘，由此使画面产生东方式绘画的即逝感与抽象意味；而黑白两极颜色的使用所营造的冥想效果，以及艺术家自身的心性外化的创作方式，都使得作品在东方文化与艺术家自身感悟中得到融合与加强。