“诸侯不再娶”与“惠公再娶”之间的理论张力分析

春秋时代诸侯婚姻制度主要包括嫡夫人制、媵妾制、不再娶制。《公羊传》提出“诸侯不再娶”的义理,维护了嫡夫人制与嫡子继承制,防止出现废立之事。春秋多次出现因诸侯再娶造成的争位现象,《春秋》对此以不书进行避讳。《公羊传》提出“子以母贵、母以子贵”的理论进行灵活处理,后世学者肯定了“诸侯不再娶”的理论价值,这对于现代一夫一妻婚姻制度有所启示。

再论王维与杜甫生平中的有关问题——就“辋川别墅”“山妻”“故妻”等答客疑

以《再谈王维"窃"李嘉祐诗》《杜甫续娶"山妻"说辨疑》二文所涉王维与杜甫生平中的有关问题为主要辨析对象,对王维在终南山"辋川别墅"的数量、杜甫于夔州续弦再娶之史况等,均进行了"有一份材料说一份话"的再考察,使其历史真实得以更进一步之凸显,并论及有关研究方法方面的问题。

话说冯玉祥选妻

在河北、河南、陕西、山西等地,每当有男婚女嫁之事之时,亲朋邻人多爱谈讲冯玉祥选妻的故事,父母们更是以此教诲儿女们。 1923年春,冯玉祥原配夫人刘德贞因患重病,病逝于北京协和医院。冯将军中年丧妻,心里十分悲伤,留下两男三女,冯是既当爹又当妈,还有军务在身,困难着实不小。因此,当时不少相熟的人,都前来说媒提亲。

从《夷坚志》看洪迈对婚姻关系中男女地位的看法

近年来,《夷坚志》这部志怪小说越来越受到人们的关注。既有史学家从历史学角度给予了关注,也有文学工作者从文学的角度来挖掘它的价值所在。更有甚者,从房地产开发的角度、商业角度等等方面对《夷坚志》进行研究。论文根据对《夷坚志》中的洪迈谴责妇女再嫁和男子再娶的个案,可揭示出洪迈对婚姻关系中男女地位的看法。

略谈王辉斌的杜甫研究

自赵宋“千家注杜”以来,杜诗学这片土地,几乎已被人们开垦无余,因此,当代学者要想继续在这片土地上有所开拓,实属不易之事。但在李白研究等领域中获得了诸多成就的王辉斌先生,却不仅以其深厚的学植,深邃的学术目光,于杜甫研究中创新之说,匡误正谬,抉微探赜,建树良多,而且还以其敢为人先的学术胆识和勇气,为“当代杜诗学”写下了崭新的篇章。

丧偶后的男人

一则名为《65岁的老伴儿去世后我欲再娶,儿女们说了一番话让我痛苦不堪》的新闻:我和老伴儿结婚已经40多年了,我们一共有3个孩子,两儿一女。本该是一个四世同堂的幸福人家却因为老伴儿的突然故世,从那以后我就吃不下饭,总感觉一个人生活特别不自在。之后认识了一个邻村的寡妇,相处久了发现她是一个体贴的女人。

真好,我还有时间爱你

生存面前,爱情是什么茉莉初识肖刚时,曾认定他是一支绩优股。虽然那时肖刚只是某机关里的办事员,但他的父亲是副市长,姐夫也是个领导,这些光环足以让人仰目。茉莉出生于一个贫困小镇,母亲生下她不久就去世了,父亲再娶,继母很强势。茉莉20几年的日子过得甚是清贫与波折,她拼命读书,毕业后进了市立医院做护士。茉莉很漂亮,有众多追求者,但她知道漂亮是自己唯一的砝码。

抉择

一个人从洪水中救起他的妻子,而他的孩子却被淹死了。事后,人们议论纷纷。有人说他做得对,孩子可以再生一个,妻子却不能死而复生。有的说他做错了,妻子可以再娶一个,孩子却不能死而复活。听了人们的议论,我也感到疑惑难决:如果只能救一人,究竟应该救妻子,还是救孩子呢?