存量时代下的教育建筑“再文化”更新探讨

近年来,土地供给受限、市场供应过剩、经济压力增大,使建筑业进入了"存量时代",也使城市建设面临新的机遇和挑战,改造更新则成必然趋势。结合教育建筑"再文化"发展思路,以上海理工大学湛恩纪念图书馆更新实践为例,通过整体规划、道路改善、空间改造和造型优化等措施,运用强化智能引领、提高绿色发展、注重本土文化、促使建筑更新等策略,进行转型及再利用,推动历史文脉延续、老建筑新生重塑、城市品质提升。

开封历史遗存再文化现象研究

文章结合开封历史遗存再文化现状及存在问题,分析了历史遗存再文化现象在文化名城建设中的作用和地位,指出挖掘和提炼历史遗存文化内涵核心,准确感知和把握其外显系统及特征是遗存再文化的关键,提出了开封历史遗存再文化尤其文化旅游资源产品化应注意的问题与实施战略。

文化生产还是文化再生产?——“学一代”与“学二代”的教育冲突与反思

本研究以10位“学一代”及其部分“学二代”子女为研究对象,借助深度访谈和自传社会学方法,探究代际流动中的“学一代”发展历程及其对下一代教养实践的影响。研究发现,“学一代”在个人发展历程中形成了“吃过苦”、恢复高考及社会地位变迁的集体记忆,这些集体记忆影响了其对“学二代”的教养实践,具体体现在对“学二代”的吃苦式培育、重视教育及精心规划学业等方面。但在“学一代”对“学二代”的教养实践中,存在一种代际间的反差,造成文化生产与文化再生产的对峙。研究认为,代际流动具有双向性,“学一代”应进一步反思“学二代”的自身情况和需求,助力“学二代”全面发展。

地域形象呈现与文化再生产:形象宣传片《相约广西》构建广西故事的内容分析与对外传播意义

地域形象宣传片是展示一个地区自然地理、风土人情、文化传统和建筑景观等地域特色的窗口,在展示和塑造地方形象的同时也是地域文化再生产的过程。本文通过对《相约广西》形象宣传片的内容进行梳理,以多模态话语中视觉与听觉模态为角度,分析该宣传片对广西故事内涵的建构,发现形象宣传片通过多元构图、主题符号和视听结合呈现出丰富立体的地域形象,宣传片在地域形象呈现过程中通过地域文化与国家意识、传统与现代这两对关系的平衡和建构作用推动地域文化再生产。

基于文化再生产的大学校庆形象景观设计策略研究

探究如何构建利于文化更新的校庆形象景观设计策略。针对目前大学校庆设计的现状进行反思,以文化再生产理论为基础归纳大学文化资本构成及相应文化素材库的挖掘,从而提出符合时代语境的“分析层-提炼层-实践层”三层次大学文化创新再造的设计框架。生成由“文化资本提炼-文化视觉转译-形象景观打造”为路径的校庆形象景观设计策略。针对清华大学110周年校庆,通过建立由视觉、空间及文创三方耦合的校庆形象景观设计系统以实现大学文化“再生产”的创新目的,为大学形象的当代塑造提供路径参考。

文化再生产与符号联想:数字时代的中国民俗与国家形象建构

作为民众共享的文化传统与国家文化资源的凝结标识,民俗在跨文化传播中发挥着确认文化身份、塑造和传播国家形象的重要作用。随着数字媒介的迭代,传统民俗与大众流行文化的深度嵌合推动了民俗的文化再生产,而民俗文化产品所具有的无形属性和符号意义与原产国的国家形象息息相关。一方面,应当以“品牌化”策略推动民俗文化资源的数字转型、创造性转化与创新性发展,将国家形象打造为具有差异化特征的识别体系;另一方面,应重视中国民俗文化符号体系的建构,统筹对外传播路径,增强其对全球青年群体的吸引力,通过“符号化”联想来塑造良好的中国国家形象,助力中华文化的海外传播。

冰嬉运动的历史转化与新时期的文化再生产

冰嬉是一种源于满族的传统冰上运动,曾在清朝时期达到鼎盛,素有“国俗”之称。但在现代化社会蓬勃发展以及中西方冰雪文化交相融合的背景下,冰嬉逐渐丧失其原有地位,面临赓续与发展的困境。通过对冰嬉运动文化生产过程进行剖析,发现在历史演进过程中,其实现从生产生活向军事竞赛的转化,从民俗运动向“国俗”典礼的转化,从文体活动向族群符号的转化。而新时期要促进冰嬉运动文化再生产,应当依托于国家政策的支持引导、本体文化的价值赋能、产业嵌入的推动助力,并具体借助完善政策体系,保障项目传承;深挖文化内涵,彰显精神特征;聚焦产业融合,推动活态演进加以实现。通过将传统项目融入现代化的语境中,推动优秀传统文化资源的转化与复兴,从而促使冰嬉运动在新时期焕发出更多生机与活力。

“学二代”成长中的继承与反叛——关于文化再生产理论的本土阐释

“学二代”因其优厚的家庭文化资本而有别于其他“二代”群体。作为具有高知家庭背景的“学二代”,在自身的成长脉络中却可能存在诸多“难言之隐”。通过对14位“九零后”“学二代”的成长脉络进行深入细致的叙事研究,发现在“学二代”自我寻觅之旅中有着对于家庭文化资本的继承、超越和反叛,看似顺遂的成长之路却充满冲突和拉扯。在顺应父辈期望的文化再生产与建构自我的文化生产的对峙中,他们正在探寻着一种与家庭文化资本保持距离的方式,寻找着文凭之外的出路,并展现出新知识分子对于教育的后现代性目光。

城市阅读空间文化再生产价值表达研究

城市公共阅读空间随着我国公共文化服务体系建设的不断推进而产生,成为囊括公共图书馆、书店、阅报栏、城市书房、社区书屋等在内的总体性称谓。城市阅读空间文化再生产由物理空间、精神空间、社会空间等前台要素和空间实践、空间表征、表征的空间等后台要素构成,二者经由读者在空间中的行动产生关联,促成场域内权力、知识、符号、情感、风格、趣味等的再生产。城市阅读空间文化再生产的功能以再生产价值为目标,通过物理空间的规制与抵抗、精神空间的阐发与重构、社会空间的区隔与联结,在行动者和社会世界中的政治、社会、经济、文化等四个维度上实现,从而支持人的全面发展并建构城市文化生态系统。

边缘遗存:云南昌宁杞木林地区苗族服饰文化再生产场域研究

紧扣国家级非物质文化遗产——昌宁杞木林地区苗族服饰文化这一研究对象,以边缘遗存为切入点,基于国家在场力量的支撑保障,选取当前比较有代表性的文化再生产形式为样本,讨论苗族服饰文化生存场域中政府、文化管理者等新的力量进入后,不破坏过去文化生存的核心力量,不破坏文化的生命力及服饰文化生存依托的场域,探索提出如何进行苗族服饰文化创造性转化和创新性发展等再生产行动。

辜鸿铭《论语》英译中的文化再生产

借助布迪厄的文化生产理论,探析辜鸿铭英译《论语》的可能性,并结合文本分析,研究辜氏如何采用新的翻译路径实现儒家文化在西方文化生产场的再生产。结果表明,辜鸿铭通过重构儒家思想核心概念、非神圣化儒家人物形象、印证儒家思想普适性等“颠覆性”举措,对儒家思想文化、形象文化、精神文化进行再诠释,从而满足欧洲读者对儒学的强烈求知欲,提高中华文化在世界文化生产场的话语权。故此,中国传统文化典籍对外译介应精选文本、巧妙抉择策略,并加强各方合作,以扩大中华文化在世界之林的传播与传承。

新媒体时代池州傩面具艺术文化再生产探析

池州傩面具作为一项民间艺术产物,不仅做工精湛,而且具有一定的实际用途。将池州傩面具与新媒体技术相结合,通过分析池州傩面具艺术元素符号,复原并创新傩面具形式,在此基础上借助新媒体技术力量,拓展各种传播维度,建立数字化保护体系,从而推进傩面具艺术文化的传承教育以及文创产品的设计开发与创新。池州傩面具在新媒体时代下的再生产方式,不仅有利于传统傩文化的保护与传承,也同时为我国传统非物质文化的发展研究提供可参考信息,具有重要的理论价值与实际意义。

数字创意产业视域下陶瓷文化再生产的思考及探究

数字创意产业视域下陶瓷文化再生产,基础逻辑在于通过科技与文化的融合以推动陶瓷文创产业的发展。陶瓷文化内涵深厚,蕴藏着丰富的文化资本,而数字技术的发展与应用,为数字创意产业与陶瓷文化提供了相结合的契机,亦为陶瓷文化的再生产提供了技术手段和发展可能。本文审视与反思数字创意产业视域下陶瓷文化再生产所面临的问题,进而从不断提升设计创意、创新运用数字手段和跟进完善制度保障三个方面,针对性提出具体解决方案,以期为陶瓷文化再生产提供思路方法。

文化再生产视阈下汴京灯彩数字化开发研究

数字技术已经深入影响了当今的社会环境,同时它也为文化传承保护与创新的难题提供了新的解决框架。自20世纪90年代以来,数字技术的进步催生了数字文化产业新模式的出现,数字化技术的发展使得有关非物质文化遗产新的保护理念与模式应运而生。传统手工艺是非物质文化遗产中的具有代表性的一部分,然而工业化的急速发展给传统手工艺行业带来了冲击,在当今社会条件下如何传承和发展传统手工艺,成为了亟待深入研究的问题。布尔迪厄曾提出,文化是一个处于不断再生产中的动态过程,本文以布尔迪厄文化再生产理论作为研究视角进行展开,以推动非遗汴京灯彩的传承和创新为目标,依托数字技术,提出汴京灯彩保护与开发策略。

文化再生产视角下峨眉武术的传承与演变

从文化再生产视角分析峨眉武术的传承与演变。峨眉武术从起源到形成独特风格,再到通过媒体构建起文化符号形象,经历了符号化历程。其文化再生产的动力机制包括传承人的坚守与创新、政府政策支持以及文化市场需求。然而,峨眉武术面临传承人才短缺、商业化冲击和文化内涵流失等挑战与困境。年轻人对传统武术兴趣下降,传统传承方式具有局限性;过度商业化导致文化内涵缺失,表演同质化削弱了其独特魅力;传统价值观淡化,功利化倾向使人们对文化内涵缺乏深入理解。在此基础上,提出对峨眉武术传承路径的思考。

家庭文化资本对3-6岁幼儿父母教育卷入的影响——基于文化再生产的研究

在促进父母教育卷入的过程中,家庭文化资本是实现其优质发展的关键力量。依据布尔迪厄文化再生产理论,通过方便抽样法在S省和L省选取209名幼儿父母进行问卷调查,结果表明:父母教育卷入及各维度普遍良好,但存在父位缺失现象;家庭文化资本以制度化文化资本为主,存在比例失衡现象;低文化资本家庭以主观能动为焦,聚于教育机构平等;高文化资本家庭以教育卷入为锚,定“封闭性网络”循环再生;有必要父母一致性卷入,文化再生产共同发力;聚焦高质量时间投入,转向积极教养方式;主动促成家园卷入,避免教育机构歧视;合理规划家庭时间,促进“封闭性网络”循环再生。

学校教育过程的文化再生产:基于弱势阶层子代自我洞察的思考

对弱势阶层子代如何在学校教育中达成文化再生产目前存在两种解释路径:一是认为学校教育在专断性权力的指示下对内秉持文化专断的倾向,从而实现对弱势阶层子代的排斥;二是认为弱势阶层子代对学校教育表现出的“抵制”使其走向了自我淘汰。在中国现实的教育语境下,基础教育阶段以应试文化为主的学校文化未必完全契合优势阶层的立场诉求,弱势阶层子代面对学校教育亦表现出更多的顺从而非对抗。本文将视角聚焦于个体在学校教育过程中的自我洞察,为考察弱势阶层子代在学校中更为隐秘的文化再生产机制提供了不同于“专断—排斥”“抵制—淘汰”的另一种可能言说。唯有理解自我洞察到他者承认的视角转换,才能在“承认”的逻辑前提下实现对底层价值的关照。

情境教学中的社会文化再生产——以英语教学为例促进教育的社会文化再生产能力的提

情境教学作为一种重要的教学理论和实践模式,已经在教育领域中得到了广泛的应用和认可。然而,在情境教学中,学生不仅仅获取知识,更要在特定的社会文化背景下进行学习和实践。因此,情境教学不仅仅是知识的传递,更是社会文化再生产的重要途径之一。本文将以英语教学为例,探讨情境教学中的社会文化再生产问题,分析情境教学对社会文化再生产的影响,以及教师和学生在情境教学中的角色定位和策略,旨在为教育实践提供理论支持和启示,促进教育的社会文化再生产能力的提升。

节庆类非遗文化空间演变及再生产--以烟台渔灯节民俗庆典为例

渔灯节是烟台黄渤海新区沿海渔民特有的海神祭祀活动,主要流传于芦洋、初旺等村落。随着时代发展,渔灯节祭祀形式发生了变化,由村民自发组织的祭海仪式逐渐转变为官方指导下的舞台化展演。节日的祭祀功能渐衰,表演性和娱乐性占据主导地位,渔灯节文化空间由神圣性转向世俗性,逐渐成为乡村公共文化空间的一部分,承担了一定的公共文化服务职能。渔灯节文化空间不断进行着文化的生产与再生产:一方面,地方社群的等级秩序、身份认同、性别秩序依托渔灯节庆典仪式的周期性展演得到了加强;另一方面,国家话语介入民俗仪式,促进了集体记忆与民族情感的产生。

近代福建留学生群体文化再生产机制研究

近代福建留学生群体作为中国近代化进程中的关键角色,其文化再生产机制具有重要的研究价值。通过对该群体的深入分析,揭示了近代福建留学生文化资本的积累传递与国家需求的紧密联系,以及他们在内外教育场域的文化再生产活动中具有的个体能动性。研究指出,家庭和宗族在文化资本的代际传递中起到基础性作用,时代因素以及集体主义的家国情怀强化了本土非正式教育场域提倡的“重文尚教”“致用之学”惯习,本土正式教育场域的“中西结合”惯习提升了近代福建留学生群体在跨文化教育场域中的资本转换率,实现了文化再生产理论的中国本土化阐释。