中国古代戏剧译介中时间叙事再现研究——以《西厢记》的英译为例

文章首先从叙事顺序、叙事节奏、叙事频率三个角度,阐述了中国古代戏剧时间叙事与西方现代叙事学中时间叙事的相通之处。然后对比《西厢记》原文与奚如谷和伊维德(Stephen H.West&Wilt L.Idema)合译本中的时间叙事表达,研究发现:保留与显化是戏剧中时间叙事翻译的主要策略,这种策略同时关照了自我文化与他者文化,既忠实了原文,使译文保留原文的表层叙事连贯性,清晰显化出原文深层叙事,又使得目标语读者领会原文中蕴含的深意,使译文具有可读性。

叙事再现、叙事语法与叙事修辞－论西方叙事学发展的三个阶段

文章对西方叙事学研究发展过程中三个有代表性的理论进行分析,并揭示出这三种理论的核心观念及理论依据.同时,文章在描述西方叙事学三个发展阶段过程中,力求理清其内在的联系,以期对西方式知识学立场作出反思性批判.

多模态广告语篇的叙事再现

广告作为一种重要的语篇研究形式,融合了包括文字、图像、声音等多种模态。迄今为止对其研究主要体现在文体、修辞、词汇等语言研究上,而往往忽略了其他模式。本文试图运用社会符号学的多模态来分析广告,重点放在多模态的叙事再现意义上,着力探究对话泡及思维泡在广告再现意义中的构成和作用。通过分析广告,帮助读者了解图像作为社会符号和语言作为符号如何共同作用构成意义,达到广告的最佳效果,同时提高人们运用多模态理论解读多模态语篇的能力。

从社会符号学角度解读妈祖石雕像的再现意义

以Kress&Leeuwen的视觉图像语法理论,以妈祖石雕神像为例,尝试对妈祖石雕神像进行社会符号学视觉解读,探究神像所表达的再现意义。认为神像上各种模态符号共同建构和表达了妈祖博爱的胸怀,善良的品德,塑造了"和平、勇敢、关爱"的伟大的"海上和平女神"的形象。同时证明那些传统被认为是副语言的其他符号系统,同语言符号一样也具有社会功能。

电视专题片与纪录片的差异之探讨

关于专题片和纪录片,有人说专题片就是纪录片,有人说专题片从属纪录片,也有的说专题片和纪录片是两码事,更有的说专题片是国外纪录片在中国的变种等等,我用近三十年从事电视专题片编导工作的认识与朋友们交流,现在的电视节目制作方式多样化,专题片与纪录片制作真没有很严格界限,如果要说有区别的话,只能是在于文学性与纪实性二者倚重的比例差异,主要原因在于美学观念不同,专题片是先立题偏重情感主宣传教化,纪录片是后立题注重纪实偏人文价值,所以我想就美学观念,谈谈电视专题片与纪录片的差异,与大家一起做个探讨。

含混:《红字》的内在叙事策略

批评界经常用含混一词来说明《红字》道德价值的多义性或含糊性。然而,从叙事上看,含混是霍桑故意借助于各种叙事策略给读者所造成的假象。本文认为,由于霍桑深知《红字》离经叛道的爱情主题与当时的道德价值观念格格不入,所以他在叙事上采用再现式叙事、虚拟叙事、历史叙事等手段,把叙事责任转嫁给小说中的人物或虚构的叙事人,既达到了表达非正统的道德价值观念的目的,又使叙事人免受道德谴责。

音乐文学视野中的汉乐府诗本体特征

汉乐府诗是我国古代音乐文学的翘楚之作,具有诗歌文本和演唱文本的双重属性,处于歌唱、舞蹈状态的诗歌表演才是汉乐府诗的最终完成态。在现今的文学史和相关研究成果中,主要着眼于它的思想价值和文学艺术的表现,而漠视了它的乐舞文化的主体性。本文从音乐文学的视野,深入探讨了汉乐府文本载体的多元性、叙事描写的再现性、浪漫传奇的多变性、传播方式的演唱性和语言通俗的普适性等本体特征,这对于正确认识我国古代诗歌的本真面貌和丰富诗学理论的内涵都有着重要意义。