乞伏锐造像再考察

乞伏锐造像再考察,尚无固定模式可循。尽可能寻找到关键的历史证据,尤其是来源不同的证据。在没有可靠证据下,暂不给出明确结论,仅作适度推测;尽可能在可靠证据基础上,对历史事件与人物做评述,以期能够得出一个基本判断,达到文献互证的目的与效果。当然本文系统性考察也会存在着这样或那样的问题。对于这些问题,寄希望以后随着更多新材料的发现,再做修正与补充。

“李约瑟之谜”解对中国经济发展的启示——兼与姚洋就《高水平陷阱——李约瑟之谜再考察》商榷

本文结合中国经济史 ,从制度层面对李约瑟之谜进行考察和分析 ,认为造成中国 18世纪中叶未能发生工业革命的原因是 :封建皇权的统治制度与科举制度压抑了人们在产业领域的创新精神 ,产权保护制度与交易制度的缺位进一步阻碍了资本主义在中国的发展。并指出产业技术队伍的稳定是产业创新的基础。处在知识经济时代的中国 ,面临全球经济一体化的挑战下 ,吸取历史教训 ,破除不合时宜的旧制度 ,建立相宜的制度吸引和激励各种人才投身各个行业领域 ,才能保证中国经济的稳定、快速发展。

江西共产主义劳动大学办学动因的再考察

江西共产主义劳动大学的创办有着深厚的时代背景和历史基础。当时国际教育思想转向和国际教育实践改革浪潮的影响,国内以半工半读教育方式改革力图解决教育领域教劳分离等现实问题的探索,以及改变江西经济文化落后的迫切需求都是江西共大创办的重要因素。江西国营综合垦殖场的创建和教育改革人才的推动则为创办江西共大提供了物质和精神支撑。

《精神现象学》的使命和体系:一个再考察

《精神现象学》（以下简称《现象学》）是黑格尔最杰出也是最艰深晦涩的一部著作，它的艰深晦涩固然就是青年黑格尔的才华在融入学院派传统之前表达的质朴性，但同时也折射出了其体系构制的某种混乱：作为“关于意识的经验的科学”，《现象学》原本只应是整个“科学”体系...

对《四川省重庆共产主义组织的报告》的再考察

1920年3月12日,四川省重庆成立了共产主义组织。它的出现,说明了五四运动后马克思主义在中国广泛传播,各种共产主义组织纷纷成立的一种发展趋势,也说明了中国共产党的产生是中国社会发展的历史必然。中国共产党第一次全国代表大会就在这样的条件下召开,全国统一的共产党组织也应运而生。

松井石根在南京大屠杀中罪责问题的再考察

松井石根在南京大屠杀中罪责问题的再考察王卫星侵华日军南京大屠杀的主犯松井石根被远东国际军事法庭判处绞刑距今已近６０年了。然而日本国内仍有少数人为松井石根鸣冤叫屈，认为东京审判有失公正，是“胜者惩罚败者”的审判。①为此，国内外的一些学者就松井石根与南京...

“掸国”不是傣掸民族建立的国家——关于“掸国”问题的再考察

据我国史书记载,公元1～2世纪时,有一个叫做“掸国”的国家先后几次遣使向东汉王朝朝贡.由于首先提到“掸国”贡使的史料中记载他们是从“永昌徼外”来的,而今天滇西境外又恰好是缅甸掸族的聚居区掸邦,故许多学者都认为,这个“掸国”的地理位置就在今天缅甸的东北部地区,“掸国”是由掸族的先民建立的一个古国.所以,在谈及缅甸古代历史和早期中缅关系时,人们总会提到这个“掸国”.又由于缅甸的掸族与我国的傣族本为同源民族,他们在语言、文化、宗教、习俗、经济等方面至今都有着密切的关系,属于“跨境民族”群体.因此,一些研究傣族史的学者又将“掸国”同傣族的历史联系在一起,认为“掸国”的疆域还包括了今德宏傣族地区的一部分,“掸国”的历史也属于傣族史范畴,并将其写入了傣族史的论著中.

近代中国棉纺织手工业的再考察

近代史上,随着外国资本主义对华经济侵略的步步加深,中国传统的手工业生产受到了不同程度的冲击.其中,面广量大、与国计民生关系至为密切的棉纺织手工业的状况格外引人注目.长期以来,人们多认为鸦片战争后汹涌而来的外国棉纺织品冲垮了中国的棉纺织品市场,摧毁了传统的棉纺织手工业生产,造成了中国棉纺织手工业的衰败和破灭.这几乎已经成为近代经济史研究中的定论.

嵌入到互渗——市场与社会的关系再考察

市场与社会的关系及市场秩序是经济社会学的核心议题。在市场与社会关系上,波兰尼假定市场嵌入社会,且无法脱嵌于社会;格兰诺维特等新经济社会学家认为市场有其独立的内核,社会存在于市场之外;帕森斯认为市场与社会是互渗的,即在具体结构上,市场与自我、组织、家庭等社会子系统具有重叠的角色;在分析意义上,市场与自我、组织、家庭等社会子系统进行功能互换。在市场秩序上,波兰尼主张社会制度全方位规制市场,市场无法脱离社会的控制而独立存在;格兰诺维特等人承认市场具有独立运作的逻辑,但是过于强调了从社会关系单一维度来理解市场秩序的形成;帕森斯则认为市场秩序来自于社会子系统在适应、目标实现、整合、维模四个维度上的相互交换。他既承认自利行动是市场秩序的来源,又认为扩散性象征意义、共享价值观同样可影响市场秩序。帕森斯的互渗概念意味着研究者在重新理解市场秩序来源上有了理论可能性。

福建南平樟湖坂崇蛇民俗的再考察

由于国家重点水利建设工程水口水电站的建设需要,福建南平市樟湖坂地区,在1990年夏季汛期将成为水口水库的淹没区,当地居民在春节之后就准备弃家搬迁.因此,1990年农历正月元霄节期当地居民的游蛇灯活动,将在故地成为绝响.为了及时抢救这一珍贵的民俗资料,笔者与摄像师洪桂生及南平市博物馆馆长林蔚起等同志,于1990年农历正月十六赶赴现场,参加了当地群众依惯例于每年农历正月十七、十八、十九三天举行的游蛇灯活动.在采访考察期间,我们自始至终参加了当地群众规模宏大的游蛇灯节活动,详细考察了蛇王庙及有关文物,并专门拜访调查了当地几位熟知这一民俗活动的老人.并由此得到一些新发现和新认识.从考察调查资料看,当地这一崇蛇民俗主要由三大部份组成,一是供当地群众祭祀膜拜的蛇王庙,二是游蛇灯活动,三是迎活蛇赛神活动.这三个部份互有联系,密切相关,基于此,

旅游文化再考察

旅游文化再考察作者：沙向军单位：苏州大学旅游系（苏州大学６４信箱，２１５００６）作者认为，要研究旅游文化必须从文化概念的规范和界定开始，探讨文化的一般特征，从而把握旅游文化作为一种特殊的文化形态及其基本内核与特殊性之所在。国内对旅游文化研究还存在着较...

旅游文化再考察

要研究旅游文化必须从文化概念的规范和界定开始,探讨文化的一般特征,从而把握旅游文化作为一种特殊的文化形态,其基本内核和特殊性所在.搞清楚什么是文化,旅游文化和广义的文化之间在逻辑上是何种关系,实际对旅游文化的认识也就解决了一大半.我们一直在谈论文化,文化一词广义而言,是将文化看作人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,狭义而言,指社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构,有时特指教育、科学、文学、艺术等方面的精神内容.早期的文化研究往往偏重于精神和观念形态方面,英国人类学家泰勒在1871年最先提出文化定义:“文化是一种复杂的整体,其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及人们作为社会成员而获得的一切能力和习惯.”泰勒的这个定义可贵之处在于列出了文化的内容,强调了文化的继承、传习和作为“社会人”的文化.美国语言学家萨丕尔的说法更加耐人寻味,他说:文化这名称的定义是:一个社会所做和所想的是什么.将人类行为亦贯于文化之中.后期文化人类学研究的主要成就是将文化分为三层次(物质文化、制度习俗文化和精神文化),将文化概念细致化和具体化.尽管由于各学科的发展,都丰富和深化了文化概念的讨论,但作为一门学科的文化学一直没有形成。

所有制理论再考察

所有制理论再考察陆国梁所有制的本质、地位和趋势究竟如何？本文试图重新探讨这些问题。所有制与人同在马克思肯定历史上曾经有过还不存在所有权（德语：Ｅｉｇｅｎｔｕｍｓｒｅｃｈｔ）的时代①。但是，这个没有所有权的时代是否也没有所有制（德语：Ｅｉｇｅｎｔｕｍ）...

对形象定义的再考察——读《文学的艺术》札记

由刘衍文、刘永翔合著、花城出版社出版的《文学的艺术》,是一部三十余万字的有新的见解、有理论深度,也有一定特色的文艺理论著作。据我看来,这部著作既名为《文学的艺术》,关键自然在作为文学的艺术性这一环;艺术性自然应该有一个着力点,好象我国从前说诗时的“诗眼”,论文中的“破题”。没有这个基调,必泛滥而无归。我认为该书的支柱,就在于对文学特征中形象的重新认识上。这个问题如果不首先解决,则其他一切都难于附丽。而我特别惑兴趣。

关于历史创造者问题的再考察

一、为什么说是再考察?近几年关于历史创造者问题的讨论现在好象已暂告结束。这次讨论给人留下的突出感觉似乎它是在沿着一个圆周进行,它的起点就是它的终点,从对“只有人民群众才是历史的创造者”这一表述的怀疑开始,以对这一表述的再次肯定结束。我在阅读有关的讨论文章时。

按劳分配的“劳”再考察

《中共中央关于制定国民经济和社会发展第七个五年计划的建议》明确指出:“必须进一步贯彻按劳分配原则”。如何才能进一步贯彻按劳分配原则,这是值得深入认真研究和探讨的问题。我认为,要进一步贯彻按劳分配原则,必须正确认识和全面理解按劳分配原则,而劳动尺度统一与否,理解和计算正确与否,直接关系到按劳分配能否得到进一步贯彻的问题,因此,本文就按劳分配的“劳”作一番再考察。首先,必须把三种劳动形态结合起来考察。按劳分配的“劳”,具有三种劳动形态,即潜在的劳动形态、流动的劳动形态、物化的劳动形态或凝结的劳动形态。我认为。

关于动词“アル”与“ィル”的再考察

关于动词“ァル”与“ィル”在意义及用法上的区别,似乎已广为人知。我们翻开一些日语词典或语法书便可查到,“ァル”通常用以表示人或动物以外的物体和事情(“もの”和“こと”,日本语法学界一般称之为“无情物”)的存在,“ィル”则与之相反,通常用来表示人或动物等(“有情物”)的存在。当然,这并不是绝对的。例如: