唐代写经生及其书法

敦煌藏经洞发现的写卷,上起两晋,下至宋元,其中的大部分是唐代的写经卷子,并且有很多写经卷子有抄经者以及年月的题记,为我们了解唐代经生及其书法提供了不可多得的实物资料。今就相关问题作一探索。

从敦煌唐佛经写本谈有关唐代写经生及其书法艺术的几个问题

从敦煌唐佛经写本谈有关唐代写经生及其书法艺术的几个问题王元军唐代的音乐、舞蹈、绘画等等无不与佛教有着密切的联系，此已为世人所共知；而书法作为艺术与佛教的结合、产生了卷帙浩大的写经卷子却并没有引起人们的关注。写经卷子是以书法的形式展现佛教的教义，因此，...

佛教书法“写经体”与写经生

由专业受雇的职业写经生们在抄写过程中逐渐产生的一种劲疾秀妍的楷书字体,从而形成了"写经体"。又由于写经抄经作为一种职业,后世写经生往往是依照前辈的抄经样本进行誊抄,抄写的同时自觉不自觉地继承了这种"写经体",从而导致这种书体在后世一直保有延续,与时代书风保有相应距离。写经生与僧人和士大夫之间也是相互联系和相互影响的,共同构成佛教书法中抄经写经书法的独特风貌。

写经·写经生·写经书法

佛教徒的修炼和传法,离不开"经"。佛教感召人的各种精义,也全在"经"中。现在的和尚诵经、讲经、勘经,有印刷的经本可持,《大藏经》更是读不胜读,不但有各种版本,还有许多文种。佛教东渐中国之初,译经和写经是佛教徒的重要工作。他们生不逢印刷术的昌明,一部经文由梵语译成汉文之后,须手自抄定。为了广泛流布,亦仰仗人工的抄写。每本抄毕,都要校勘。

敦煌写经书法之特征简论

写经,顾名思义即是抄写经文。这种文化活动在民间普遍流行,并延续了一个漫长的历史时期。它和佛教的兴衰密切相关,并以对佛教的信仰为心理基础,以寺院为集散中心表达人们对佛门的皈依、对佛祖的虔诚,以及对社会所尽的功德敦煌写卷自一九○○年在敦煌藏经洞被发现以来,已以数万卷文书公诸于世,引起学术界的高度重视,它在宗教、历史、语言。

唐人《度世品经》抄本的档案文献价值

在太仓市档案馆馆藏中有一件十分珍贵的档案——唐人《度世品经》抄本.经专家鉴定,该抄本存世量极其稀少,具有很高的文物价值和艺术价值.在江苏省第四次珍贵档案文献评选中,它入选《江苏省珍贵档案文献名录》. 一、唐人《度世品经》抄本的基本状况和主要内容 馆藏唐人写经卷抄录的是《度世品经》的第一卷下半部分,硬黄纸本,淡墨乌丝栏,纵22厘米,横205厘米,共85行,每行17字,共计约1400余字.经卷保存完好,为工笔正楷书写,字体娟秀,风格古朴静穆,饶具唐人书法之气息.

和田出土《法华经》古藏译本的初步研究报告(二)

经考察与藏译《法华经》相关的藏族史料文献,初步可认为藏译《法华经》最初是由吞弥.桑布扎翻译的,但现存的《甘珠尔》题记上写“由益希德(智军)翻译”。探析“厘定译语”及核对史料初步认为,和田出土《法华经》是814年以前的译本,可能是由吞弥·桑布扎翻译的,敦煌和《甘珠尔》中的记载初步认为是益希德厘定译语后的写本。对和田出土《法华经》上“三个写经生的署名”研究发现,这部和田出土的《法华经》是吐蕃时期的高层人物抄写的。

敦煌发现的藏文文书试释

前言在敦煌石室发现的万卷古写本中有很多藏文写本。与汉文写本一样,大部分仍是佛典,这些佛典有的横写在藏式贝叶上,有的用墨笔写在中国纸上。而且发现有很多的公私文书类也和汉文写本一样混在这些佛典中。只有把这些佛典和文书都看成是吐蕃占领时期(782—847年)在敦煌写的,或是在其他地方写的文书被带入敦煌的,否则很难找出在敦煌发现这些文书的理由。即使将来发现其他时期的文书混于其中,那也极其例外,而从书写材料和字体等大概也容易辨别出来。而且,这种例外存在的本身,也应该是需要研究的文书。

计量语言学入门(下)

5、计量语言学研究的历史 5—1 命数法和数的操作 (1)命数法 通过调查各种语言的数词,可以了解各民族对数目的数法。日语里有基数:“U之(1) 号苓(2) 羁((3) 上(4) L17(5) 右(6) 存屯(7)《(8):之己9(9)和r窍(10) 乞毛(100) 弓(1000) 占弓旷(10,000)这些单位数词。没有表示零(○)的数词。“32”称作“9F巧V魂良D9古籽”

日本正仓院藏《文选》李善注拔萃发覆——兼论《文选》在日本早期的抄写活动

日本宫内厅正仓院现存的古文书之中,存在一份“李善注拔萃”,内容出自《文选》李善注本卷五十二,抄写者是日本奈良时期宫廷写经所的写经生。该拔萃虽是一份非正式的抄物,但是抄写时间相当于中国唐朝时期,能够从正文与注文两个层面,呈现出李善注本《文选》在唐代的早期面貌,具有一定的校勘价值。此外,该拔萃直接展现了日本宫廷写经生的日常抄写工作和私下学习状态,并侧面反映日本宫廷贵族对《文选》的学习需求,证实了李善注本在日本早期的重要地位。这有助于理解《文选》李善注本传入日本之后的传播情况。

学与思:我的书法史论研究

一套用马尔克斯《百年孤独》著名的开头:多年以后,当我面对电脑的时候,我总会想到父亲带我去书店买字帖的那个下午。因此,当我想到对自己书法史研究历程做个简短回顾的时候—书法研究既是学术活动,也是精神生产—我觉得应该梳理一下自己在学习和思考等层面的精神成长史。我大学读的是中文系,那时中文系的学生大多潜意识中把自己想象为未来的文学家,我也不例外。文学家之梦未能实现,但在长期遣词造句的训练中。

敦煌写卷书法(上)

将近一个世纪以来,敦煌学在佛学、历史学、文学、音乐、美术等许多领域都取得了很大的进展,但在书法研究方面却没有引起足够的重视。这大约是由于敦煌文书大量流散于外国,国内学者难得见真迹,而国外的研究者又往往对于中国书法缺乏研究,因此敦煌写卷书法至今还未被国人所了解。

山东省莘县宋塔出土北宋佛经

1968年,山东省莘县宋塔内出土北宋写本《陁罗尼经》一部,北宋刻本《妙法莲华经》五部。这几部佛经的写印时间,写本定在宋真宗以前;五部刻本中最早者为仁宗庆历二年,最晚者为神宗熙宁二年。这些北宋佛经大部分保存完好。佛经用白罗纹麻纸写印,纸厚而韧,帘纹约两指宽。因塔内潮湿年代久远,纸色微黄,而墨色青纯,非常醒目。写本陁罗尼经放在木匣内,出土时纸墨如新。现依年代顺序,介绍如下:

《维摩诘经》残卷校录与研究

本文首先对作者本人所藏、得之于收藏敦煌经卷在业界颇有名望的上海博古斋的《〈维摩诘经〉残卷》,进行文本校录及基本特征描述。随后由分析历代敦煌写经书法的基本特征入手,着重分析此残卷的书法、用纸、避讳字、格式、版本、修改等特征,从而得出此残卷当为唐初熟练写经生所书的初步论断。

赛马场外的大学问家

将在1997年度过80华诞的香港著名学者饶宗颐教授的名字,只是近年才开始渐渐为大陆的人们所知悉。然而,他早已蜚声海外学术界。

千年典范之美——山东博物馆藏宋刻本图鉴

宋代是中国雕版印刷术全面成熟期及第一个辉煌时代,相对于刚刚发轫的唐朝,其可谓跨越式发展。上至中央下至地方,从官府到私人,皆重视刻书,最重要的是形成了一种产业,实现了商业化,出现了大批刻书作坊。镂刻区域广泛,各行政区皆有,并出现了浙江、福建、四川三大刻书中心。在此背景下,宋刻书成了中国典籍史上光彩夺目的存在。其内容丰富,囊括经史子集。版式美观大方,字体雅致,确立了中国刻印书籍的基本面貌,此后近千年无太大变化。且几乎是中国典籍的最早刻本,因时人普遍重视校勘,讹误较少,具有极高校勘价值。故备受后世藏书家青睐,以得之引以为荣。