弘扬中华民族优秀传统军事伦理思想 建设有中国特色社会主义军事道德

中华民族优秀的传统军事伦理思想博大精深,整理汲取这部分宝贵的精神文化遗产,并加以发扬光大,对于建设有中国特色社会主义军事道德乃至全社会的思想道德建设有借鉴作用。可资借鉴的有价值思想内容主要包括五方面:仁为兵本的正义战争思想;以民为本的爱民爱国精神;注重将帅的道德修养;强调士兵的武德素质;行之有效的军人养德机制。

新中国成立以来毛泽东军事道德思想的发展

毛泽东军事道德思想形成于新中国成立前。新中国成立后 ,在领导社会主义国防现代化建设过程中 ,党的三代领导极大地发展了这一思想。一、确立了军事道德在社会主义精神文明建设中的地位 ,把军事道德纳入了社会主义精神文明的范畴 ,突出了军事道德在精神文明建设中的重要性。二、丰富了战争与和平的道德观。在“和”与“战”的标准上突出了国家、民族利益 ;在“和”与“战”的价值选择上 ,突出了“以和抑战” ;在对待战争的态度上 ,突出了战争对社会主义建设危害的认识 ,表达了社会主义建设时期我党的慎战思想。三、深化了对人与武器关系的道德认识。明确指出了在“人与武器”关系中的“人”是有道德的人 ;提出要用军事道德作为武器装备现代化的道德保证。四、完善了军事道德的原则与规范。

国外军队军事道德教育探析

当今国外军队非常重视军事道德教育工作。国外军事道德教育工作具有其自身的特点:在内容上注重爱国主义教育、价值观教育、传统教育等;在方法上注重教育的实效性、可操作性。国外军队军事道德教育可为我军适应未来信息化战争需要、顺利实现新时期历史使命提供参考。

中西方传统军事道德比较

本文从民族性、地理性的范畴，对中西方传统军事道德作出异向比较，并分析了现今中西方军事道德的同一倾向。

邓小平军事伦理思想简论

军事伦理思想是邓小平军事理论的重要组成部分。其内容包括全心全意为人民服务的军事伦理原则 ;反对霸权、争取和平的战争伦理观 ;以“服从国家建设大局”为出发点的军事道德意识以及以“革命英雄主义”为主旨的军事道德准则。研究邓小平军事伦理思想不仅有理论意义 ,而且具有实践意义。

论军事伦理学的军事价值开发

军事伦理学的研究必须重视军事价值的开发,突出其打赢战争的价值功能。唯有赢得战争,才能遏制战争,也唯有如此,军事才能保卫合理的特定的社会伦理体系。须知。

军事科技伦理学论纲

军事科学技术的特殊性,决定了军事科技道德的特殊性。建立军事科技伦理学学科,对于促进军事科学技术的发展,推进有中国特色的军事变革,培养高素质军事科技人才,具有重要的理论和现实意义。对这一新的学科的研究对象、学科内容和研究意义的初步探讨,是建立军事科技伦理学的重要环节。

论南京保卫战中的唐生智

南京保卫战是抗战初期一次重要的战役。南京保卫战的中国守军统帅——南京卫戍司令部司令长官唐生智在这一战役中的功过是非，长期以来，一直引起军事界和历史学界的争论。笔者通过对唐生智在南京保卫战期间的活动、表现作一耙梳整理，指出唐生智在国难当头、敌大军压境之时，率领残缺疲败之师，与优势之敌相抗，表现了爱国精神与杀敌报国热情，应当肯定；但他在战前未能知己知彼，谨慎考虑，详细计划，贸然承担守城重任，在组织、指挥南京保卫战中层层防守、被动挨打、能力低下、乏善可陈；而在组织中国守军撤离南京时，惊慌失措、放弃指挥，甚至丧失军事道德，先期而逃，导致约十万军队群龙无首，撤退混乱，最后落入敌人重围中，被屠杀。唐生智成为这场战役的罪人。而抗战初期国民政府实行的片面抗战路线和被动挨打的消极防御阵地战，则是唐生智指挥南京保卫战惨败的最根本原因。

中国古代军事爱国主义研究

军事爱国主义是一种特殊的人类道德现象,它产生的基础是民族或国家在军事活动中所具有的共同情感。从军事伦理学意义界定,它是一种调整军事主体(包括军事理论和实践活动)与国家民族之间价值关系的道德规范和原则——以国家民族的整体利益为最高利益,以军事个体和军事集体的无私奉献为行为准则。 中国古代军事爱国主义是中国古代爱国主义的重要形态,其独特之处在于运用军事武装力量维护社稷、安定天下,践履道德义务,集中体现了古代军人爱国特有的精神和主体伦理特征。古代那些金戈铁马、狼烟奔突的战争活剧所孕育的卷帙浩繁的军事典籍莫不立足于军事爱国为基点,那些历史长河中流芳千古最为豪放悲壮的英魂无不是试身手以“补天裂”的爱国军人。

全军首次军事伦理学学术讨论会综述

由空军指挥学院、西安政治学院、海军工程学院、海军政治学院、空军政治学院、政治军宫进修学院和南京政治学院联合发起的“全军军事伦理学第一次学术讨论会”于1989年12月20日至22日在北京举行。参加会议的有国防大学、后勤学院、海军指挥学院等院校和沈阳军区空军政治部、山东省军区政治部等部队代表共66人。会上交流有关著作11本,论文51篇。全国伦理学会名誉会长李奇、会长罗国杰、副会长魏英敏、天津社科院哲学所所长温克勤等著名的伦理学专家、学者到会并讲了话。

《司马法》军事伦理思想初探

《司马法》是《武经七书》之一。战国时齐威王(公元前356年——前320年)使大夫追论古《司马法》而附穰苴于其中,所以《司马法》又称《司马穰苴兵法》。《汉书·艺文志》将它列为《礼类》,称《军礼司马法》,计百五十五卷。现仅存五篇。《司马法》内容可分为两部分:一是《古司马法》(即西周以前的古老兵法),另一是春秋以后的兵法(即附穰苴于其中的)。两部分都是《司马法》的有机内容。《司马法》一书包含了丰富的军事伦理思想,本文试加以探讨。

军事伦理学的意义

军事伦理学的提出及其发展,是同军事伦理学本身能否成立的问题直接联系在一起的。尽管迄今为止仍有人认为军事伦理学的存在是不合理的,但客观的研究对象决定了这一学科存在的合理性。 关于军事伦理学是否成立并是否值得研究的问题,是由战争的道德性质引起的。其核心就是战争的正义性及非正义性问题,西方军事伦理学界称之为“正义战争论“(just war theory)的讨论。

积极推进军队道德培育制度化建设

当前,军队道德建设的当务之急是把军事道德要求转化为国家法律或军事制度,使制度体现军事道德价值,从而起到引导官兵提升道德水平的作用。要通过建立现代军事道德规范体系、夯实军队道德建设的制度基础、加强军队道德建设的配套机制,使制度约束与道德要求相衔接,以理服人和以德服人相协调,切实为官兵营造守德、尚德的良好制度氛围。

军事伦理学的任务

军事伦理学的研究对象,从总体上说,就是战争的道德规律。军事伦理学的主要研究任务,也就是以战争为中心而展开的。 由于战争并不是人类社会中孤立存在的现象,它与人类的经济、政治、文化、地理背景、历史背景及人本身的文明素质等等有着千丝万缕的联系,因而研究战争本身,必须与研究同战争有内在联系的这各个方面相联系。

《中华武德通史》序

中国传统文化,不但重视发扬文德,而且重观发扬武德。所谓武德即是军事道德与军人道德。军事道德即作战时应遵守的道德;军人道德即作为将帅或士卒应遵守的道德。中国古代以军事为达到一定道德目标的手段。春秋时代,楚庄王解释所谓武的意义说:“夫文,止戈为武。”又说:“夫武,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”（《左传》宣公十二年）认为武的意义在于止戈,即使干戈停止下来。《周易系辞传》有云:“古之聪明睿智,神武而不杀者夫”。不杀而能取胜,谓之神武。《孙子兵法》讲论了战争的若干规律,而说:“不战而屈人之兵,善之善者也。”历代兵家都强调武德,这是中国文化传统的一项重要内容。

论毛泽东武德思想(中国人民解放军国防大学马克思主义理论教研室哲学硕士)

中国古代的“武德”范畴,涵盖着一切与“武道”相关的道德现象和道德问题。广义的武德,包括属于领域型道德现象的军事道德(亦即古代所谓“武备之德”),属于组织行为型道德现象的军队道德(亦即古代所谓“武旅之德”),属于个体行为型道德现象的军人道德(亦即古代所谓“武夫之德”)。狭义的武德特指军队道德,因为军事道德的领域是通过军队的道德实践所开创的,军人道德是军队道德在军人个体行为中的具体表现,军队道德则是贯通于军事道德和军人道德的中介和枢纽。中国古代的武德理论形成于先秦时期。