唐太宗、玄宗畋狩诗之军礼衍义与诗教互摄

狩猎是先民基本的生活方式,发展为帝王的特权之后,纳入军礼的畋狩与练武密切结合,《大唐开元礼》明确划分成皇帝讲武礼与皇帝畋狩礼。随着“礼”的建设、“仪”的实施,“诗”也相伴产生了“校猎”“冬狩”一类,唐太宗、玄宗的创作可谓典型个例。具有位居尊极决策者与躬身践行者双重身份的创作主体,军礼衍义与诗教主张相互感发,代入式的现场效应,推动了“诗”与“礼”的同步发展。畋狩礼执行中的“度”,又引发了谏猎诗的创作,“主文而谲谏”风气的形成,助力了贞观之治、开元全盛日“文教资武功”政治氛围的营造,从一个侧面展示了诗歌走向黄金时代的灿烂图景。

略论汉代砖石画像中的军礼

汉代军礼题材的画像砖石主要有献俘、射猎、貙刘阅兵之礼,以及作为车马出行的军人前驱、后殿和军乐等军礼仪仗。这类题材的汉画虽然不多,却能够与史料互证,同时汉画对军礼内容的详细描绘也弥补了正史记载的不足。

论先秦军礼与儒法思想的形成

先秦军礼作为礼乐文明的重要内容,不仅反映了夏商周三代早期国家文明演进的特色,同时对儒法思想的形成产生了深远影响。在解决时代战乱的问题中,儒家主要继承了西周军礼的政治意义和道德特色;法家则将军礼中的军事秩序原理引入国家法度,发展了内刑外兵的法治理论。

军礼与《诗经》战争诗

《诗经》是一部礼乐文化经典，《诗三百》篇皆合于礼义，而殷周时代，战争依军礼而行，并与诗乐结合，艺术地体现了周代礼乐文明精神。本文主要根据传世文献《周礼》和清人《会要》中关于军礼的分析，结合《诗经》文本，从“战争与祭祀”、准军事活动与祭祀方面考察军礼与《诗经》战争诗之间的内在联系。

西周军礼与儒家思想的形成

西周军礼属于古代礼乐文明的范畴,既映射出夏、商、周三代文明演化的特点,也对儒家产生了深远的影响。在克服战乱时,儒家着重承继了西周军礼的政治和道德因素。

从《司马法》看先秦古军礼

《司马法》是先秦流传至今的记载古军礼的重要典籍,它以司马之职的官守及军中制度和法规为内容,以追述古代的军礼或军法为主,是先秦军礼的综合性总结。以《司马法》为主要材料,辅以先秦典籍、出土遗物及简牍材料,对中国古代大师礼、大田礼、大均礼、大封礼等军礼进行系统梳理和研究,从而深化对中国古代兵法及古代礼制的研究。

传统军礼的萌芽、演进与初步成型

中国古代军礼的渊源可追溯至远古洪荒时期,至少在黄帝时已有"命将""振旅"等仪,后历经尧舜直到夏末,此为传统军礼漫长的萌芽时期。殷商时,军礼的五个项目均得到了一定的发展,尤其是"大师之礼"的"告庙""谋伐""册命""迁木主""逆旅""献俘"等均见于甲骨。周承殷制,"大师礼"的部分项目("谋伐""册命"等)及"大蒐礼"与殷代类似,它如"告庙"有"类祭"、"振旅"有"丧迎"皆其所异。要之,周代军礼的各种仪式渐趋成熟,每个项目基本都配有一套完整的仪注,传统军礼至此已大体成型。

周代军礼与《诗经·小雅》部分诗篇的创作

《诗经·小雅》部分诗篇是因周礼而作,是周礼的文化产物。以周礼为背景对这些诗篇加以对照考查,可以揭示诗篇创作的本义、本事,从中窥视《诗》与礼的关系,纠正一些关于这些诗篇的误解。军礼是周礼中的重要仪节,凡狩猎、观兵等均属此礼;与之相应,《诗经·小雅》中《采芑》、《车攻》、《吉日》等诗篇是诗人据军礼而作。

礼乐制度与西周军礼述论——以军事教育、职官系统和军礼礼仪为核心

西周的军事教育、职官系统和军礼礼仪是西周礼乐制度的重要组成部分。西周时期的军事教育机构已经较为完善,既有中央设置的“辟雍”等,也有诸侯卿大夫设立的“庠序”等,就内容而言主要是与车战相适应的射御等技能的训练,亦有相关军事礼仪的教育。在军政合一的历史背景下,西周的军事职官系统虽然没有专业的将帅,但是已经有专职的军事官员,司掌一般军事事务,处理日常的军务行政。而最具特色的则是西周一整套的军礼礼仪,其与军事教育和职官系统相表里。整个军礼从战前祭告祖先、授斧钺开始,到观兵、致师等军事威慑,再到战争中一系列相关的礼仪要求,最后到战胜的振旅礼、献俘礼、饮至礼等,或战败以丧礼处之等具体礼仪细节。

地震中的“可乐”与“军礼”

2008年5月12日发生的四川汶川大地震，使数万条原本鲜活的生命顷刻间被埋葬于废墟瓦砾间。噩耗传来，举国同悲，举世同悲。救援与自救，见证了中华民族的毅力与决心；捐赠与献血，体现了全体国人对灾区的关注。大家衷心祈福灾区同胞，期待更多的生命奇迹出现。这时的中国人都“敞开了心怀，打开了钱包，张开了血管”。

嫂子，等到来年春节我们用军礼迎接您

腊月的唐古拉白雪皑皑，寒风刺骨，外面的世界孤独伴随着寂寞，只有训练场上头顶军徽的战士们成了雪域高原惟一的风景线。

论先秦时期军礼与传统文化

先秦时期历经夏、商、西周三代,这一时期注重礼仪教化,礼是规范人们行为的重要准则。军礼作为先秦时期"五礼"中重要组成部分,分为征伐之礼、田猎之礼、马政等部分,体现了崇礼重信观念和"事鬼敬神"思想。但在春秋中后期,特别是战国时期,国家出现礼崩乐坏的局面,在军事上表现为由"崇礼"到诡道,进而成为战争主流思想。

春秋时期军礼浅析

钱穆先生认为,春秋时期的战争“可说是一种艺术化的战争”,而到了战国时期则是“真赌生命之剧烈战争也”。这种区别,在于春秋时期相较于战国时期,“礼”至少在形式上并没有被完全毁弃,尊礼轻诈,重信慎杀,“礼”在军事活动中依然得到了相当程度的贯彻。周礼将礼划分为吉凶宾军嘉五种,而军礼涵盖了战前治军,行军;战时致师,作战;战后班师,献俘等各方面的礼仪,同时,亦对统帅和士兵作出了行为上的约束。

最后一个军礼

老兵，我的兄弟!你真的要走了! 你说营盘似铁，兵如流水，虽然脚下是一条通往营区之外的路，但你不后悔。因为，在岁月的洗礼中，一种铁质的绿已经永久地嵌入你的肌体、生命和灵魂里。

先秦军礼抉微——兼论与德刑观之关系

关于刑的起源,学界普遍认为“刑起于兵”,战争只是征伐的手段。考诸史料发现,先秦建军及治军皆以军礼为用,战前祭祀、授兵以证师出有名,战时有执律听声、观兵等作战仪式,战后则有献捷、献俘等赏罚之礼;至于刑则贯穿于整个战争过程即“出礼入刑”,礼与刑同是军礼的重要内容。即便春秋战国时代战乱频繁,夏商周的军礼也还是被不同程度地继承,儒家有孔子慎战、荀子隆礼思想,法家则好战,突出战争的刑罚功能。由此也形成了儒法两家迥异的德刑观,并直接影响汉以后德刑观的发展。

一个老兵的军礼

有一天，我外出办事，办完事，已近中午。我匆忙赶回公司，在地铁1号线的入口处，看到一位60多岁的外地老人拿着纸条在向行人问路，行人回答后就匆匆走开了。看到老人一脸茫然的样子，我知道他还是不知道该怎么走。于是，我上前同他说：“老人家，您这是要去哪里啊？”老人赶紧把纸条递来给我看。原来，老人要去的是陆家嘴方向。我对老人说：“您要是愿意的话，

庄严的敬礼 大型原创现代沪剧《军礼》

为纪念中国共产党成立九十周年暨迎接中国人民解放军建军节,浦东新区塘桥街道与上海沪剧院合作推出大型原创双拥现代沪剧《军礼》,7月12日在逸夫舞台首演。

春秋军礼研究现状述评

目前的春秋军礼研究主要表现为"以考证本意为内在目标、以注疏笺校为外在形式的春秋军礼呈现""以探究义理为基本诉求、以阐释解读为具体方法的春秋军礼讨论""春秋礼学专门化下的军礼研究""史学研究与历史书写中的春秋军礼"等四个方面。春秋之礼的实然形态,既不同于商、周更替阶段以"天生元子""予(余)一人"的"人、民"为基础的德礼意识,也不同于王朝运行阶段巩固"封建"而建立的以嫡庶为核心的"礼治"体系,关注点继续下移而与社会活动联系更加紧密,集中表现为对"官(位)道"的展示与思考。