试析《子不语》冤鬼母题的构成形态

从母题的构成形态来看,《子不语》冤鬼母题体现了作为母题所具备的稳态化与模式化特征。《子不语》冤鬼母题中的二元要素,受冤者与施恶者的互动关系以及置换规律在不同故事的动态叙事中得到充分展现,在经久流传过程中形成的相对机械的情节单元(受冤、鸣冤、伸冤)由创作者的有意偏重而被赋予了特别的叙述节奏,同时二元要素的对立冲突表现了现实性与虚幻性相统一的二进程模式,由此具备了完整的因果关系。

论《子不语》冤鬼母题的文化内涵

清代志怪小说《子不语》中的冤鬼母题继承了受冤者化鬼伸冤复仇的基本情节。袁枚格外关注生命个体,他借冤鬼母题揭露当时普通民众受到的欺凌和黑暗的社会现实。冤鬼凭借自身超自然的力量在文学虚构的世界中完成对施暴者的控诉与复仇,在深刻的文化内涵下寄托了人们对公平正义的期盼、对暴行的奋起抗争,熔铸了当时民众伦理性和正义性的思想倾向,反映了当时人们对于实现正义和重建道德秩序的渴望。

怨灵与冤鬼·厉鬼差异浅析

前言接触日本文化既久,对其中的怨灵文化产生浓厚兴趣。所谓怨灵,是日本一种传统信仰,可以上溯至平安朝时期。怨灵通常指人怀着怨念死去的话,其灵魂化为怨灵,引起自然灾害或者疾病流行或者给人带来厄运。日本历史人物、文学艺术作品中,怨灵可谓频繁登场。令人不得不对怨灵进行思索。日本怨灵到底是什么样的存在,为何能在日本人心目中占有如此重要地位,以至于从古到今渗透在日本人精神生活中,阴影不散。它又会让人联想到中国的冤鬼·厉鬼。

冤鬼马谡

谡临终与亮书:“明公视谡犹子,谡视明公犹父,愿深惟殛鲧与禹之义,使平生之交不亏于此,谡虽死无恨于黄壤也。”于是十万之众为之垂涕。亮自临祭,待其遗孤若平生。

元杂剧中的女性鬼魂形象

元杂剧作为中国文学史上的一朵奇葩越来越受到人们的关注,在保留下来的一百多部剧本中为我们展示了特定时代背景下形形色色的人物形象,其中最为成功的是一大批鲜活的女性形象,而其中更为特殊的是女性鬼魂形象的塑造。文章从女性鬼魂形象分类和女性鬼魂形象的艺术特质两大方面来论述这一特殊的形象类型。主要讨论了冤鬼形象、情鬼形象及其舞台表演的形象性、思想感情的复杂性,以及这些女性鬼魂形象中所浸染的社会文化特征。

千年冤案初见端倪——读黄光任《永泰公主死因刍议》

一般而论,历代帝王陵的陪葬者多为帝王在世时亲近的王公贵族和文武大臣,然而作为乾陵陪葬者的懿德太子李重润和永泰公主李仙蕙及其夫婿武延基,虽从血缘关系上讲,是陵主人的孙子、孙女和孙女婿。但按史书的记载,他们却正当风华正茂之年,就因'窃议'女皇的面首做了祖母下令杖杀的冤鬼。因而他们的陪葬,似乎成了有意为把女皇武则天钉在荒淫残暴耻辱柱上,而特设的一桩罪恶铁证。如今凡来乾陵参观者,一踏进乾陵博物馆的大门,首先听到的就是讲解员对这桩因议论隐私遭祖母下令杀害的血泪控诉。