《冤魂志》中鬼魂复仇故事的文化特性

对于魏晋南北朝这一时期鬼魂复仇类志怪小说本身,研究者往往被其扑朔迷离的外象所迷惑,而忽略了对其深层意蕴的探辨。笔者认为,对这类以描写鬼魂复仇故事为主的作品,应将其放到具体的历史背景下进行深入考察,通过对其故事文本的分析,透析出其中潜藏的思想内涵,去审视其深刻的现实意义。本文笔者拟从颜之推所撰的《冤魂志》文本分析入手,对六朝志怪小说中鬼魂复仇故事的文化特性进行初步探索,以期能对其做出科学客观的认识与评价。

由《冤魂志》的著录看志怪小说观念的演变

《冤魂志》成书后在目录学著作中最初被归入史部,自宋之后归入子部,元明清之后目录分类逐渐细化,使本书的性质渐趋清晰。本书流传过程中由史入子的转变显示出不同时代人对志怪小说观念的不同看法。《冤魂志》一书在志怪小说发展史上占有独特的地位,在写作的主观性上还带有较强的教化意味,体现出小说观念演变过程中的特点。

论《冤魂志》与儒释之关系

《冤魂志》虽历来被称为"释氏辅教之书",但是就其作者颜之推创作动机而言,远不仅如此。此书在史实的基础上进行加工、渲染,将神道施报与人道回报相结合,体现出儒道之扬善惩恶与佛教善恶报应论的汇通。

20世纪以来《冤魂志》辑校综述

颜之推《冤魂志》是唐前志怪小说代表作,然在长期流传中早已散佚。20世纪以来,《冤魂志》文献辑佚工作逐渐实现了从60条、65条、66条到70条“全本”的突破。《冤魂志》校勘注释工作也逐渐实现了从敦煌本到辑佚“全本”的校释考订。然而进展与遗憾并存,诸家校勘并没有把《冤魂志》所有版本网罗殆尽,也有虽已校定但仍存异说或文本逻辑错误而未能指出说明者等问题。

论敦煌本《冤魂志》

佰三一二六卷末写有《冥报记》三字,在这一写本中记有十五个故事。《冥报记》据《新唐书·艺文志》载是唐临撰,撰者未著明年代,凡二卷,宋代以后原书已失,王重民先生根据《冥报记》清末辑本,对敦煌写本中十五个故事作了简略考据,得出下列结论说:“清末杨宁敬访书东国,得古抄本三卷;又从《法苑珠林》、《太平广记》所引,辑其佚文,厘为十卷(冥报记),以符籐原佐世《见在书目》所载原帙之旧,具详《日本访书志》中。

谈敦煌所藏隋唐古体小说整理研究之成果——以《冤魂志》为例

20世纪初,河西敦煌石窟所藏写卷相继出土,大部分为斯坦因(Marc Aurel Stein,1862-1943)、伯希和(Paul Pelliot,1878-1945)二人携往伦敦、巴黎两地,余者分别藏于中、日、俄……等国。其中,绝大多数为佛、道两教经卷,少量则系中国传统四部典籍;四部之中,可称为小说者,尤占少数。然而百年来,历经中、外学者整理研究,无论古体(文言)小说、近体(白话)小说,皆有可观成绩,值得小说学界重视。唯目前已出版问世的相关论著,因作者个人的学养观点不同,以及写卷影照先后效果不一,阅读分析功夫有高下之别,所得到的成就也有颇大的落差。该篇论文,因为个人学识暨篇幅所限,仅能对敦煌写本隋唐古体小说中的《冤魂志》(《还冤记》)已有的整理研究相关成果,进行考察评述,至如存世多种宗教灵验故事类,或者其它志人志怪以及传奇小说之属,则未遑叙及。

论《冤魂志》及其释儒思想

《冤魂志》是魏晋南北朝时期的一部讲因果报应的志怪小说,《四库提要》称之为“皆释家报应之说”。《冤魂志》一书虽主要宣扬佛家因果报应的佛教教义,但也蕴含儒家的善恶报应观念,体现了佛教思想与儒家思想的融合。

六朝志怪小说与佛教

六朝志怪小说的产生和发展,始终与佛教很有关系。佛教在西汉时期传入中国,到六朝时,影响已非常之大。虽然少数帝王搞过几次灭佛,但多数君王皆尊崇佛法,礼遇沙门。由于统治阶级的大力提倡,佛教在整个魏晋南北朝呈现横流之势。中外佛徒频繁往来,长安、庐山、建业等地设立了佛经译场,译经、注经和佛学著述异常发达。佛寺佛像遍布神州,闻名中外的云冈、龙门、麦积山等石刻佛像,亦相继开凿出来。

宗教与魏晋南北朝志怪小说

中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽,会小乘佛教亦入中上,渐见流传。凡此,皆张皇鬼神,称道灵异,故自晋迄隋,特多鬼神志怪之书。 —一鲁迅《中国小说史略》 一 通常所谓的魏晋南北朝小说,即指从东汉末年魏、蜀、吴三国分立,经西晋、到南北朝对峙局面结束期间所产生的小说作品。这一时期的小说颇多,就其内容而言。

读《谐铎》管窥《聊斋志异》的影响

读《谐铎》管窥《聊斋志异》的影响吕长源蒲松龄的《聊斋志异》是中国文言短篇志怪小说发展史上的一块丰碑。它深深地影响着清代的文学创作，并波及后来。它的译文早已传到许多国家。清初，沈起风的“《谐铎》一书，（是）《聊斋》以外，罕有匹者。”（见蒋瑞藻《小说考证...

南北朝时期三部小说成书年代考

《金楼子·志怪篇》、《器准图》、《冤魂志》是南北朝时期写成的三部小说,笔者经过考证,得出的结论是《金楼子·志怪篇》成于梁承圣二年（553）,《器准图》成于北魏中兴元年至东魏元象元年间（531-538）,《冤魂志》成于隋开皇元年至十一年间（581-591）。

中印文学“结婚”的硕果——谈变文与话本小说的产生

一 中国的古典白话小说最初当出现于宋代,即所谓的“宋人评话”,这已是一个为学界所共同公认的结论。但鲁迅先生曾指出:“然用白话作书者,实不始于宋。

法与复仇逻辑──再谈法与古代复仇文学主题

法与复仇逻辑──再谈法与古代复仇文学主题宋美艳，王立在漫长的历史过程中，由于复仇意识与复仇文化的交相濡染，个体好斗本能与情绪的激发，复仇文学作品的描述形成了相对独立的复仇逻辑；为了伸张正义，报复泄愤，受害者亲友（或本人冤魂厉鬼）可以超越众多的限制，不...

魏晋南北朝志怪小说创作思维模式的嬗变

在上古神话与秦汉史传文学的基础上,志怪小说在魏晋南北朝得到长足发展,至创作者有以小说"演八略"①之志。究其原因,除了受魏晋南北朝特殊时代环境的影响之外,与社会思想特别是宗教思想的关系有着重要关系。胡应麟《少室山房笔丛》中认为"魏晋好长生,故多灵变之说;齐梁弘释典,故多因果之谈"②。

佛教对于六朝文学的影响

(一) 佛经翻译文学 汉明帝时西域僧摄摩腾、竺法兰始来中国,并开始翻译佛经。继之者,桓灵时代的西域僧安世高、支谶及最早的中国译者严弗调等。三国时重要的译者有西域僧支谦、康僧会等。西晋时有竺法护。及晋室南渡,译经事业达到了极盛时期。