文本、图像与仪式——古埃及神庙中的“冥世之书”

新王国时期开始,古埃及墓葬文献中的部分内容出现在神庙的特定区域中,与浮雕上的画面与神庙的整体设计互相呼应。铭文的内容及相关的建筑及仪式融为一体,神庙与陵墓也在结构和功能上逐渐趋同。这些反映了古埃及人信仰体系的核心特点:太阳神与冥神的合一,这个特点在古王国时期就已出现,到托勒密时期达到极致。

从人间到冥世:宋代冥契文化述论

冥契作为中国传统文化里别具特色的现象,以其神秘的文化特质融通于中国人的生存空间。无论是实物冥契,还是口头冥契,在宋代,不仅普遍盛行于民间社会,并且取得官方的认同,其中实物冥契的规范形式一直延续到了晚清。他们在人间与冥世之间建构起一座沟通的虚拟桥梁,对后世造成深远的影响。特别是在其与儒家传统契合的过程中,平衡了宋人各阶层的心态,从而造就了宋代社会相对的稳定。

神圣时空下的文化记忆:《冥世之书》与奥塞里斯秘仪

神话中,奥赛里斯是死而复生的国王,带给人们永生的希望。阿拜多斯的奥赛里斯崇拜,伴随着历史上几次修复创伤、复兴传统文化的努力而兴盛起来。通过埃及古王国时期大臣自传中关于神秘知识的记载,中王国及新王国时期大臣自传中对奥塞里斯秘仪的描述,新王国时期墓葬文献《冥世之书》的内容,以及考古发现展现的阿拜多斯12王朝国王塞索斯特里斯三世墓,19王朝国王塞提一世神庙及奥赛里斯墓的仪式环境,再现了奥塞里斯秘仪的内容和象征意义。

冥世的“乡里”想象——以汉六朝冢墓铭文为中心

汉六朝时期,与坟茔和阴间居所相联系的冥世"乡里",逐渐成为人们想象死后世界的另一图景。其一,无论葬于何处,亡人"乡里"的表达是依据现世的籍贯,强调的是死者和灵魂的"乡里"归属。其二,亡人"乡里"逐渐和葬地、坟茔等相对固定的空间相联系,促使"旧墓"情结的形成。其三,亡人新"乡里"的构建。"旧墓"情结促使侨流人群在心理上逐渐接受、认同异乡;在新式买地券文体的构建下,亡人通过"买地"的方式优先于生人获得"新乡里",安顿于异壤。这三个层面,是从死后灵魂的空间移动的立场上加以认识和想象的,分别是从现世到冥世的移动,葬于异乡而亡魂却归于"旧里"和安顿于异乡冥世,它们共同构成了中古时期冥世的"乡里"想象。

我国冥婚习俗的宗教学分析——兼谈当代冥婚造成社会问题的解决路径

从甘肃高台县骆驼城出土的一件魏晋时期的木牍中可以看到,冥婚者在阴间像在人间一样有其家庭生活。中国古代以死为归的冥世信仰和建立在宗法性家族制度基础上的祖先崇拜,是冥婚习俗形成和传承的宗教基础。当今这些宗教信仰依然有生命力,冥婚仍然有其市场,仅凭媒体对其进行批判无法阻止其流行。把当今社会上借冥婚进行的违法犯罪行为当作冥婚本身而提出消灭冥婚的口号是不会有积极结果的。防止犯罪活动不是一种传统习俗应当承担的职责,而是全社会的责任。冥婚的文化品位不高,仪式阴森,这是冥婚的宗教性、古老性、保守性使然。随着我国强化国民教育、推进殡葬改革,冥婚生存的文化氛围将发生变化,冥婚仪式也会有所改观。

浅谈电影中的埃及文化——以《木乃伊1、2》、《神鬼传奇之法老王的咒语》为例

近年来,一些大片以神秘的埃及文化吸引着观众的眼球,我们在观看这些电影的同时,既感受惊险,也感受到古埃及神秘的文化。《木乃伊1、2》、《神鬼传奇之法老王的咒语》中主要具有五个方面的埃及文化:古埃及神话、冥世观念、木乃伊、《死者书》、咒语。

汉代随葬简牍计类公文书相关问题探析

汉代随葬简牍文书是一个丰富的整体,它们都是发往地下世界的文书。随葬计类文书主要包括各类集簿、要具簿、吏员簿、户口簿、盗贼命簿等,与现实世界中上计或计偕类公文书类目相近,只不过不是郡国呈报中央的公文书,而是墓主呈报给地下主的。其作为告地书或衣物疏的附件,用来证明墓主在现世世界中仕宦的身份和地位。已公布计类文书集中于楚地或受楚文化影响的区域,多数高于墓主身份,在性质上属于冥世文书,表达了墓主希望在地下世界可以继续掌治一方,过上富足显贵生活的愿望。随葬简牍计类文书为抄本,抄录得未必完整、数据未必准确、准备得未必十分用心,但抄录时必有所据,其珍贵的史料价值不容忽视。

多重祈愿——宋金墓葬中的宗教类图像组合

宋金时期的仿木构砖室墓中常饰有与宗教信仰有关的图像,通过不同的题材组合描绘出仙人接引墓主、亡者飞升天界的想象图景。这些组合一方面明显受到了唐宋以来佛教观念与文化的影响,另一方面也呈现出道释混杂、三教合一的情形。墓中的宗教类图像流露出对于往生天国、飞升仙境的祈盼,象征了一种广义上的神仙世界,展现出有关该时期冥世观以及死后世界的多种可能。