俄藏本《金光明最胜王经忏悔灭罪冥报传》卷首画解析

俄罗斯科学院东方文献研究所现收藏有一件西夏文刻本《金光明最胜王经》,经文卷首保存有一幅独特的西夏文佛经版画。据图像内容释读后发现版画为表现张居道杀生入冥、诵经还阳的灵验故事,其文本源于昙无谶本《金光明最胜王经》“忏悔灭罪传”。版画的初创年代约在惠宗秉常时期,设计者以张居道冥府经历宣扬《金光明最胜王经》忏悔灭罪带来的神异效果。

从《冥报记》看初唐“依律慎刑”思想

初唐志怪小说集《冥报记》的主旨为“因果报应”,但其冥判故事却与初唐“依律慎刑”思想丝丝入扣。考作者唐临仕宦生涯大半在司法机关。初唐司法意识提高,司法机构加强,“依律慎刑”思想得到贯彻,唐临便是这一思想的忠实执行者。初唐“依律慎刑”思想有其深刻基础。隋朝“宪章遐弃”“遂至于亡”,唐初“以为殷鉴”,树立“依律慎行”观念,且贯彻于司法实践,统治者率先垂范,深得人心。

唐代有意识的口述历史著作范本:《冥报记》

本文将唐代唐临《冥报记》所述内容分作当事人口述及他人转述两类加以考述。《冥报记》54条中的47条,记述了口述者的名姓、身份,有的还记录了口述的途径、环境或场景。《冥报记》不是一般的访谈录,而是作者抱有明确目的,通过一系列有意识的采访撰写而成。《冥报记》可以说是体例严谨的唐代口述历史著作范本。

陶渊明《乞食》诗的固穷精神及其文学史意义

无论在文学史意义还是在陶渊明思想解读史上,《乞食》都有其独特的价值。该诗所涉及的内典、外典乃至艺术精神、文学史意义等,都尚有许多待发之覆。《乞食》不仅揭示了陶渊明“无耕”“无禄”的现实境遇,而且反映了其在践履先贤“固穷”道路上的曲折心路历程。诗作所传达的贤人固穷精神具有开拓意义,并进一步启发了后世文人创作。

作为生活样态的佛教信仰──论唐代“冥报小说”的文化内涵

唐代“冥报小说”所反映出的佛教世俗信仰不是一种纯粹的宗教信仰,而是与宗法制的社会形态相结合的产物。在其发挥作用的过程中,作为世俗生活样态表现出来。佛教信仰的生活样态又是主体在心理及精神上需求的表现。在唐代俗众的生存哲学中,由于认识水平的低劣和教化要达到的目的,促使信仰威吓成为一种规范制约力量,亦成为一种社会的根本需要。在此意义上,可以说唐代“冥报小说”是唐代社会风俗史和心灵史一个侧面的记载。

《〈冥报记〉补遗》辨伪五则

中华书局1992年版方诗铭辑校《冥报记》,有对唐临《冥报记》所作的"隋宝实寺"、"唐柳俭"、"唐赵文信"、"唐刘弼"、"唐赵文若"五条补遗。五条补遗所据颇存疑窦,今考此五条,实为唐初萧瑀所作,见于《金刚般若经灵验记》。

冥律:人间刑狱的再现——以《冥报记》为例

《冥报记》是唐临编纂的一部宣传佛教因果报应思想的小说集。冥报故事中对不孝、偷盗、欠债、残害生命等罪行的严厉处罚,在一定程度上对社会不正之风起到了威慑作用,从这个意义上说,《冥报记》与官方强调的治国安民之策相吻合,起到了维护国家政治安定的作用;从民间的角度看,《冥报记》中记载的栩栩如生而又看似真实可信的冥报故事,使那些有冤无处诉的百姓们找到了心理平衡的支点,成为了他们强大的精神寄托。同时,《冥报记》中较为完善的司法体系及生人判冥事故事题材的出现,折射出冥律亦如人间刑狱的再现。

《今昔物语集》震旦部对《冥报记》的细节再创作——以报应说话为中心

《今昔物语集》是一部以佛教说话为主的巨大的说话集,报应说话占据着重要地位。《今昔物语集》不但接受了原典《冥报记》,并在此基础上进行了加工与再创作,其中细节可以说是该作品的最精彩之处。《今昔物语集》通过扩展增加细节,适当删减细节和对细节的改编等手段,体现了自身的特色和文学价值。

唐临《冥报记》创作缘由

文章从时代背景、个人因素及其与前代相关小说的关系三个方面分析了唐临创作《冥报记》的因由,并运用比较的方法阐释了《冥报记》所反映的外来佛教在中国发展过程中与传统儒学相融合的文化特征。

中古冥报说与佛教罪罚观念的伦理化、世俗化

南北朝隋唐时期,在中国文化的渗透影响下,佛教的罪罚观念也出现了伦理化与世俗化的特点。宣传佛教果报说的冥报故事,被用来维护中国传统的伦理纲常,使佛教罪罚观念逐渐向世俗伦理妥协。《佛说十王经》一类伪经迎合民众恐惧地狱恶报的心理需求,极力宣称奉持该经的灵验与功德,进一步造成了世俗佛教中罪罚与善恶报应观念的混乱。

《冥报记》《广异记》标点商兑

唐临撰《冥报记》、戴孚撰《广异记》是两部唐代早期的小说集.1992年中华书局出版了方诗铭先生辑校的《冥报记》(附郎余令《冥报拾遗》)和《广异记》合刊本,这对于了解唐代小说的发展演变和研究该时期历史文化的状况都具有重要意义.笔者在研读此合刊本时;觉得有些地方的标点似未完全体现出原作的本意,今将所疑编次于后,望作者、读者不吝指教.

唐临与《冥报记》

本文对初唐传奇作家唐临平生行迹进行稽考,并介绍唐临所薯传奇《冥报记》的内容特点。

《今昔物语集》的孝子谭

《今昔物语集》是日本最大的说话集,成立于平安末期。《今昔物语集》共有三十一卷,由天竺、震旦、本朝三部组成。天竺、震旦、本朝(日本)这三个国家对当时的日本人来说意味着整个世界。《今昔物语集》的出典研究,特别是震旦部的出典研究一直是研究者关注的领域。本稿试图通过对《今昔物语集》卷九中的孝子谭的分析,来具体探讨这些说话可能的来源。在这个基础上进一步弄清《孝子传》说话和《冥报记》说话在卷九中的配置,从而探明《今昔物语集》卷九的构成意图。

《古镜记》作者辨

《古镜记》是唐代小说的开山祖。论者多肯定它是“中国真正有小说的最早作品”,“六朝小说与唐传奇小说的桥梁”。关于它的作者,原文署名为“王度”,近人却颇有纷争。据笔者所见,约有三说: 一曰:王度是位子虚乌有先生,他实际上是《新唐书·王绩传》中所提到的王凝。如:汪辟疆怀疑“度或为凝之改名”;刘开”荣说:“王度即王凝”;岑仲勉亦持同见。

唐临与佛教思想在潮州的传播

本文以间接材料,论证了唐临佛教思想的形成及其对潮州佛教传播的影响。

论敦煌本《冤魂志》

佰三一二六卷末写有《冥报记》三字,在这一写本中记有十五个故事。《冥报记》据《新唐书·艺文志》载是唐临撰,撰者未著明年代,凡二卷,宋代以后原书已失,王重民先生根据《冥报记》清末辑本,对敦煌写本中十五个故事作了简略考据,得出下列结论说:“清末杨宁敬访书东国,得古抄本三卷;又从《法苑珠林》、《太平广记》所引,辑其佚文,厘为十卷(冥报记),以符籐原佐世《见在书目》所载原帙之旧,具详《日本访书志》中。

中世汉语词义札记

从汉末到宋代是古代汉语向近代汉语过渡、转变的时期.近几年,为了改变这一时期词汇研究相对薄弱的状况,专家学者们在考释疑难词语方面做了大量的工作,无论是“字面生涩而义晦”的词,还是“字面普通而义别”的词,都已基本上得到解决.笔者近年来在研读这一时期的文献时,遇到过一些“字面普通而义别”的词语,曾随手写出札记.兹选录十条于后,希望能对汉语词汇史的研究以及古籍整理和辞书编纂有所帮助。

陶渊明有神论思想考辨

长期以来,我国学术界普遍认为陶渊明是一个无神论者,是南朝反佛教“神不灭论”的先驱。因而,无论是注释其诗文,还是评述其思想,都不考虑佛教对他的影响。为此,笔者愿呈一异说,谨就陶诗文中所流露的宗教神学观念与魏晋佛教思想作一番比较辨析,供今之论陶参考。

從《金剛般若經集驗記》看《日本靈異記》——以神身脱離故事爲中心

一、《金剛般若經集驗記》與《日本靈異記》弘仁年間成書的《日本靈異記》受到海外典籍的影響,這一點已爲諸多有識者所指出。在這些典籍中,《冥報記》和《金剛般若經集驗記》最值得注意,因爲《日本靈異記》上卷序文中提到了這兩部書。昔漢地造《冥報記》,大唐國作《般若驗記》,何唯慎他國傳録,弗信恐自土奇事?粵起自矚之,不得忍寢,居心思之,不能默然。故聊注側聞,號曰“日本國現報善惡靈異記”,作上中下參卷,以流季葉。