从人间到冥世:宋代冥契文化述论

冥契作为中国传统文化里别具特色的现象,以其神秘的文化特质融通于中国人的生存空间。无论是实物冥契,还是口头冥契,在宋代,不仅普遍盛行于民间社会,并且取得官方的认同,其中实物冥契的规范形式一直延续到了晚清。他们在人间与冥世之间建构起一座沟通的虚拟桥梁,对后世造成深远的影响。特别是在其与儒家传统契合的过程中,平衡了宋人各阶层的心态,从而造就了宋代社会相对的稳定。

武威西夏墓出土冥契研究

冥契是家属为亡者在冥界购买阴宅的一种契约文书。考古证实,西夏时期民众有在墓葬中放置冥契的丧葬习俗。本文通过对武威西夏墓出土的两块冥契考证,认为西夏丧葬仪轨中的冥契完全是受道教思想的影响,从其行文格式来看,当来源于中原地区的宋朝。

沉思与慧观:奥古斯丁的冥契主义思想

基督教早期教父学所形成的神学,既有教理神学也有冥契神学,这两方面相互交织在一起。然而,对于奥古斯丁是否是一位冥契主义者,西方学者自20世纪30年代开始争论不休。本文从词源学上分析了"冥契主义"的双重维度,并考察了奥古斯丁两大思想来源中的冥契主义倾向,继而分别从奥古斯丁自传性文本和纲领性文本出发,梳理和解读其冥契体验和冥契主义思想,探寻深陷在其神哲学之中的冥契主义思想,为理解奥古斯丁的思想遗产提供一个维度。

清代民国时期徽州地区冥契文书探析——以中国人民大学博物馆藏徽州冥契为例

在徽州社会生活中,丧葬活动占据重要地位。在以往研究中,往往以方志、族谱、时人文集等史料为基本材料,存在资料不够完整、清晰、具体等问题。卷帙浩繁的徽州文书档案遗存为徽州世俗生活研究提供了大量翔实的实例资料,弥补了传世史籍文献的不足。中国人民大学博物馆藏徽州文书中的纸质冥契是一种特殊丧葬文书档案.对其进行著录分析,为考察清末民国时期徽州地区丧葬习俗提供了新的史料依据。作为买地券的一种重要形式,徽州地区纸质冥契的发现.说明从清代开始这一地区买地券的使用方式发生了变化,在文本和内涵上都反映出强烈的世俗化倾向。

论老子的“明”及其冥契哲学

当代主流的《老子》注解,往往把“明”诠释为一种理性的认识,但这种诠释脱离了《老子》文本的工夫论语境。老子之“明”所蕴含的工夫义、体验义与境界义,可以从冥契工夫、冥契体验和超转后的冥契生活三个方面得到有效诠释。透过“涤除”的否定性工夫,呈现出以虚静为体的“明”,是一种本体论的洞见,本质上则是一种“静态的智的直觉”。透过此直觉洞见,呈现由“自知之明”到“知常曰明”的冥契体验。在超转后新的生活模式中,“明”的本体论洞见转化为对于万物的平等性观照,此观照一方面体现为“微明”带出的“无为”,一方面体现为“袭明”带出的“无不为”;这种由平等性观照而来的生活模式,即物我冥合的玄同之境,落实了则是一种和谐的价值理序。老子“明”的冥契体验,表明了老子的道论实际上是一种境界形态的形上学。

古代冥婚习俗

“冥婚”,又称“嫁殇婚”、“娶殇婚”,是我国旧时民间陋俗,即“为已死之男女行结婚礼也,犹言冥契、冥配、幽婚、鬼婚、配骨等”。其形式诸多,作法各异。“迁葬”是在已死男女生前没有婚约的前提下,迁二者骸骨同葬于一墓。

江西出土《地券》综述

江西地区唐代以来的墓葬中,经常出土一种随葬明器—地券;特别是在宋、元两代的墓葬中,地券尤为常见。只是由于它的内容充满着浓厚的封建迷信色彩,不仅语多荒诞,且行文草率,而格式又多千篇一律,以致并不引起人们的重视。加之它多属砖质,胎松易碎;而券文又常采用朱书墨写,埋藏既久,出土时不免常是文字剥落,漫漶不清。因此,它虽是出土不少,但得以保存的却为数不多。

以内丹術爲功於天地——儒宗王船山與道士閔一得

儒家本以學做人爲教;學做人,必當治心。身心相連,心氣相使,惟心氣兼治,始能變化氣質,堂堂做人。宋、明儒有取於内丹家調息之術者,以此。内丹家旨在性命雙修,煉神還虛,即悟元子劉一明所謂"修天賦之性,以化氣質之性;修道氣之命,以轉天數之命"。若所欲化所欲轉之性與命,不限於一己之小我,而推擴及於人間世,乃至全宇宙,即王船山所謂相天,閔一得所謂醫世也。船山爲儒宗,一得乃道士,時間相距百餘年,而皆主以内丹術爲功於天地,其所祈嚮所經驗者,頗有類於基督教傳統中之冥契主義(mysticism)。然二人雖同有冥契經驗,其内容終究殊異。船山之終極關懷,不在一己之得救,而在人類全體之福祉,此其所以爲儒宗也。

当代台湾新儒学宗教向度的多元诠释与建构者:杨儒宾教授的研究特色和方法学的检讨

本文探讨作为当代台湾儒学之宗教向度的多元诠释建构者杨儒宾教授的研究特色与方法学之相关问题。本文论述要点有五:一、杨儒宾多元诠释学的提出背景与研究起点;二、占卜、炼丹术与儒家思想的关连性;三、"冥契主义"与儒家的"体证经验";四、气论、工夫论与儒家的身体观;五、结语:当代台湾新儒学宗教向度的多元诠释与建构。

玄奘法师译撰全集首册再版前言

历史学者称玄奘法师为古代最伟大之旅行家、思想家、翻译家,质诸四海,成无异辞。即以奘师之翻译事业而论,自天竺归国后十九年中,译出经律论七十五部,一千三百三十五卷,兼综大小内外,空有显密,决择精审,义类分明,炼字铸词,义丰文约,一语一言,靡不贯穿玄理,冥契机枢。其广博精深,况之历代,未有能与之比肩者也。顾奘师译著。

爱尔兰诗人叶芝及其晚期诗作

威廉·白特勒·叶芝(William ButlerYeats)是二十世纪英国最伟大的诗人,也是著名剧作家和批评家。当今越来越多的人喜欢与叶芝同时代的诗人哈代(ThomasHardy),他的诗讥诮中带着幽默,富有浓厚的生活气息,而对叶芝诗中的超自然及人神冥契的唯心主义哲学人们慢慢失去了兴趣。但许多批评家仍认为他是当代英语语言中最伟大的诗人。其诗歌方面的主要作品有《责任》(Responsibilities,1914),《塔》(The Tower,1928),《旋梯》(TheWinding Stair,1929);