凡神幽冥之间:淮阴高庄战国墓刻纹图像新考

淮阴高庄战国墓刻纹图像是复原吴越艺术与精神世界的重要材料,所见“凡俗”与“神怪”不同题材的图像内核其实一脉相承,并与薄壁刻纹铜器的明器性质相配适,皆是为墓主构建的死后空间,即幽冥世界。前人认为神怪图像属于“山海图”实际缺乏足够证据。“凡俗”与“神怪”题材的流行年代略有先后,其转变主要在于晋楚文化影响消长的背景下,吴越地区的丧葬观念由“事死如生”向“信巫鬼,重淫祀”的更迭。

明清劝善运动视域下的游冥宝卷

明清时期以三教合一为社会背景掀起了自上而下的全国性劝善运动。在这股运动中,饱含劝善基因的游冥宝卷与善书相互影响,构成互文性文本群。但与善书不同,游冥宝卷以游地狱为标志性情节结构,游冥宝卷之劝善特色,在于借主人公游冥所见来突出地狱果报,从井然有序的地狱空间分布、严酷惨烈的地狱审判与刑罚等方面集中全面展现幽冥法文化,从而儆惧人心、止恶扬善。在游冥宝卷中,不仅劝善话语俯拾皆是,善书中的思想信仰也多有呈现,编创者甚至对当时的圣谕宣讲政策和乡约制度也予以如实反映,这些都使得游冥宝卷洋溢着浓厚的善书色彩。然而强烈的劝善意识,削弱了审美特质,影响了其整体艺术水平。

管窥寓言的哲学意义——《北冥有鱼》一课教学探微

统编初中语文教材中的《北冥有鱼》一课作为庄子《逍遥游》的节选文本,蕴含深刻的哲学意义,将文本解读的落脚点选择为寓言悟读,让学生管窥寓言中的哲学意义,理解寓言是如何用看得见的方式即形象的故事讲述意义的。具体的阅读策略有:重组段落,明晰寓言文本的结构逻辑;运用概念地图,明确寓言角色间的联系;借助表格,发现寓言蕴藏的哲学意义。

论叶燮《原诗》中“冥漠恍惚之境”的思想渊源

叶燮在其诗论著作《原诗》中提出“冥漠恍惚之境”意境论思想。本文研究这一理论产生的思想渊源,通过文献综合的研究方法,分析叶燮《原诗》中“冥漠恍惚之境”的意境论内涵,并从语义与内涵两方面对其进行含义阐释,研究发现“冥漠恍惚之境”有儒释道三方面思想渊源。讨论叶燮《原诗》“冥漠恍惚之境”思想渊源,旨在为中国古典诗学意境论的研究添砖加瓦。

“冥币出海”现象的跨文化解读

近年来,作为颇具神秘色彩和中国特色的传统仪式之一的烧纸钱习俗逐渐被海外民众关注,并纷纷效仿。将其作为一个独特的跨文化传播现象,观察“冥币出海”过程中存在的外观、用途和仪式上的中外差异,分析其背后的深层原因,同时“冥币”的偶然走红也为我国跨文化传播与对外宣传带来了一定启示与思考。

基于“审美创造”核心素养的初中语文学习任务的设计——以《北冥有鱼》为例

我国义务教育阶段语文新课标将“审美”作为核心素养的重要组成部分。培养学生的“审美创造”核心素养是教育教学的主要目标之一。因此,在语文教学中,创设以培养“审美”核心素养为目标的综合学习活动,显得非常必要。本文以初中语文教材中的《北冥有鱼》为例,研究基于“审美创造”核心素养的初中语文学习任务的设计,为语文教学积累经验。

幽冥·炽热·澄澈:古马诗歌色彩审美的三重维度

古马的诗歌在色彩间显露诗意、在诗意中重塑色彩,色彩与诗意的互动和互释是其诗歌的艺术特色之一。古马选用黑、红、白等色彩,大胆而跳跃的想象,为诗歌创设了幽冥、炽热、澄澈三重审美维度,并通过色彩间的和谐共生与对比色的差异碰撞,在美学视阈下衍生出富有哲理的诗味。在古马的演绎下,色彩早已挣脱物理上的视觉辖制,成为集理性与感性、思想与情感、生理与心理于一体的审美意象,蕴藏着古马对灵魂、人性及生命的诗情,内敛而深情地言说着诗人的情感忧思。古马对色彩敏锐而独特的感知帮助他打破了客观事物与色彩间的固有状态,在诗歌创作中完成了色彩与文字的融合,在诗意的低语中构筑起另一种存在的真实。

拓跋鲜卑“南迁”及所迁之“大泽”——兼谈“厥土昏冥沮洳”中的“昏冥”二字当作何解

许多人认为,自古以来,四方便是东南西北。这种认识是不正确的。四方也有“史”,南并非向来就指面向日出方向时的右手所指代的方向,也就是今天的南方,在此之前,“南”曾经指日出方向。日出方向曾经被称“南”是不争的事实。拓跋鲜卑族众在“宣皇帝讳推寅”的带领下“南迁大泽……”,此处的“南”指的恰是日出方向的“南”,实为今天的东。除了方向搞错之外,将“大泽”理解“湖泊”——在这里指呼伦湖(池),也是没有根据的。值得注意的是,这些误解都回避了“厥土昏冥”中至关重要的“昏冥”二字宜作何解的问题。

从神人的混冥与自然而自由之在到绝望的希望与清白之在——《庄子·天地》第12—15节解读

《庄子·天地》最后四节在内容上有所深化。第12节,苑风具有儒家式圣人倾向,以为一般民众需要给予他们以价值、秩序的“圣治”,其基础在于圣人具有不容已的“德性”与高超的“神光”;而谆芒则以每个人在其自身的无治为圣治,以每个人以及所有人的自得其德为德人,以不可认知的命运与生命的未知绽放之混冥一体作为神人。第13节,通过门无鬼与赤张满稽讨论周武王之血腥杀伐与舜之禅让,拒斥了暴力血腥与仁义伪饰,而凸显了自然、自在而自由的人类生存之境。第14节,庄子以自陈式论调揭示了流俗世界欲求独得之见而陷于道谀的悖谬,在举世大愚大惑的境遇下,觉解者只能隐逸而生,持一份绝望的希望。第15节,以百年之木破断失性为喻,说明五色、五声、五臭、五味、五趣以及仁义对于人的残生伤性,吁求走出生命的自囚而迈向自由与清白之在。

试论魏晋志怪小说到唐传奇的过渡——从《冥祥记》到《广异记》的演进说起

魏晋以后,佛教的传入使志怪小说有了新的主题,即借游冥故事以宣佛。在大量的“辅教”书中,比较成功的有南朝王琰的《冥祥记》和唐代戴孚的《广异记》。两书虽有相似内容,然而不同的是两者的性质发生了巨大的变化,游冥故事的作用也从辅教工具变为反映现实的利器。对比两本书中游冥故事描写的差异及演进,对理解志怪小说向唐人传奇的过渡具有重要意义。

《庄子·逍遥游》“冥灵”新解

《庄子·逍遥游》“楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋”中“冥灵”的“冥”并非“冥海”,应为“黑”,表示龟的颜色;“灵”为“龟”,“冥灵”即黑色的龟。在传世文献中,“冥”可作颜色词使用,表示黑色;“霝”加“龟”作为义符专用来表示“灵龟”的“灵”见于楚卜筮祭祷简。

浅谈“观于冥冥”对中医认识论之启示

《素问·八正神明论》中,岐伯为黄帝揭示了“用针之服”,即所谓“法天则地,合以天光”,明确阐述了中医治疗中“天人合一”的法则。医者既需对“日月星辰、四时八正之气”有敏锐的察知,亦需对病者气之浮沉虚实有准确的判断,而这种察知过程与我们所惯用的理性观察是有所不同的,《内经》以“观于冥冥”形容这一觉察过程的特点。将从“两汉神秘主义视野”和“道家文化视野”两个方面进一步阐述中华文化视野下的“观于冥冥”之义,这也启示我们应跳出现代科学认识论的框架,重新反思中医本身的认识论。重新认识自我,建立文化自信,解构当前医学话语体系是这个时代中医发展的重要议题。

幽冥法文化视野下的明清民间法律意识——以游冥宝卷为中心的考察

明清时期的游冥宝卷作为兼具宗教性与文学性的说唱俗文学,从阴间律法、冥府审判、地狱刑罚等方面集中全面地展现了幽冥法文化,一定程度上反映出民间社会的法律意识:首先,庶民寄意于自己所信仰的阴司审判体系,满足其对终极正义的幻想;其次,冥律中混入大量世俗道德和宗教道德,体现出庶民法德含混的法制观念;最后,冥律以多种针对女性的地狱刑罚,配合阳世法律,完成对女性的规训。作为幽冥法文化的重要载体,游冥宝卷彰显出俗文学对底层民众法律知识构成和意识形态教化的重要作用。

阴间的阳世秩序——简论《菊英的出嫁》中的“冥婚”习俗观念

“冥婚”俗称“鬼婚”,是一种“红白喜丧,合二为一”的独特婚俗,其历史悠久,起源于殷商,盛行于唐宋,延绵至今,在大江南北依然可寻其踪迹。“冥婚”主要有死者间、死者与生者以及死者与人偶等婚配类型。乡土小说《菊英的出嫁》以绵密的笔致展示了20世纪20年代浙东农村特异的冥婚习俗,描述了从“寻亲”到“定亲”再到“成亲”的冥婚仪式流程,折射出其中所蕴含的“灵魂不灭”的宗教观、“家庭本位”的伦理观、“完整有序”的婚姻观。冥婚作为一种异化的民俗,虽然寄托着对死者的哀悼怀念,透射出特殊的人文关怀,但其中的封建迷信成分显而易见,在当代社会则应予以摒弃。

《庄子·北冥有鱼》中的象征意义探究

庄子的《北冥有鱼》以鲲、鹏、水和天等自然元素为象征,传达了他关于人与自然、内在自由与外在和谐的深刻哲学思想。鲲和鹏的巨大象征人类相对于宇宙的渺小,鹏的飞翔和迁徙象征内在成长、超越和卓越,水和天的象征对比反映人与宇宙的联系。通过鲲、鹏、水和天的象征,庄子传达了无为而治、和谐共生的观点,也启发人们超越常规思维,追求自由与和谐,以此达到内外平衡。

《剪灯新话》中的幽冥地府

《剪灯新话》中的幽冥地府是富于情与理的正义之所,它显现与执行着“天理”,并寄托着朴素的“人情”。幽冥地府本质上是作者内心理想政治世界的体现,映射着以儒家伦理思想为核心的文人哲学心理,是较为主观的产物,因而自身也带有着一定的矛盾与冲突。

任博克论郭象哲学思想及对汉语学界的启示

任博克的郭象哲学思想研究在当代西方汉学研究中可谓翘楚,但是在汉语学界尚未获得足够的重视。研究任博克的郭象哲学思想研究,在资料上,需要以其专著《无系之罔两:郭象的新道家哲学》为主,同时参考他的其他相关论文和章节。在一种“冥/迹”的结构性图像下,任博克分析了郭象哲学思想中的“自然”“性命”“理”“自我”“冥物”“无待”“独化”等诸多范畴,他的诸研究观点可谓是新见迭出,且能够自成系统。任博克的郭象哲学思想研究,尤其是其研究理路,能够对汉语学界的郭象思想研究提供诸多重要的启示。

北秦岭西段冥古宙锆石(4.1～3.9Ga)年代学新进展

2007年王洪亮等报道在北秦岭西段火山岩中获得一粒年龄为4079±5Ma的冥古宙捕虏锆石。之后,对这一发现开展了深入的调查研究,我们除利用SHIMP技术方法对原4079Ma的锆石进行验证外,新获得了两粒^(207)Pb/^(206)Pb年龄为4007±29Ma和3908±45Ma捕获的变质成因锆石,表明早在4.0Ga已经有变质作用的发生,这或许说明在冥古宙时期地球已经具有相当规模和厚度的地壳。同时开展的岩石学研究表明,蕴含古老锆石的母岩属于火山碎屑熔岩类而不是火山熔岩。

冀东地区始太古代早期—冥古宙锆石发现

最古老大陆地壳的形成、组成和演化是阐释地球壳幔物质分异、构造演化的逻辑起点。由于长期地质作用改造,地球上保存的古老陆壳物质十分稀少,寻找和研究都极具挑战性。在冀东卢龙喇叭山地区,早期研究发现含有大量3.4~3.8 Ga碎屑锆石的铬云母石英岩,岩石特征和碎屑锆石年龄分布与迁安黄柏峪地区的铬云母石英岩十分类似。本文对喇叭山地区与铬云母石英岩共生的变质碎屑沉积岩进行了锆石定年。黑云斜长片麻岩(J2006)94个数据点分析,碎屑锆石普遍显示强烈铅丢失,数据点主要沿上交点年龄为~3.8 Ga和~3.45 Ga的两条不一致线分布。获得3084±6 Ma的变质锆石年龄。长石石英岩(J2009)68个数据点分析,除大量3.4~3.8 Ga碎屑锆石外,还发现3.92~4.0 Ga碎屑锆石(6颗)。始太古代早期—冥古宙碎屑锆石的发现表明华北克拉通无疑存在4.0 Ga以上的形成演化历史。本文新定义的曹庄-喇叭山岩系形成于3.1~3.4 Ga之间,主要由变质碎屑沉积岩和变质基性-超基性岩组成,可能代表了地幔柱与大陆壳相互作用的构造环境。根据碎屑锆石形态特征和不同样品碎屑锆石年龄分布存在差异,物源区具有近源和规模大的特征,存在3.92~4.0 Ga、3.8 Ga、3.6~3.7 Ga和3.4~3.45 Ga等不同期次花岗质岩浆作用。

河西走廊晚泥盆世地层中冥古宙碎屑锆石的发现

河西走廊地区晚泥盆统中宁组地层中,利用LA-ICP-MS法测年获得了3.9Ga和4.0Ga两颗碎屑锆石,其Th/U依次为1.01和0.58,均为岩浆锆石。两颗锆石稀土元素呈轻稀土(LREE)亏损、重稀土(HREE)富集,均具有Ce正异常,其中4.0Ga锆石具有Eu负异常,3.9Ga锆石无Eu负异常。利用锆石中49Ti的含量计算原岩岩浆温度分别为792±36℃(3.9Ga)和967±45℃(4.0Ga)。3.9Ga锆石获得原位Hf同位素结果,176Hf/177Hfi=0.280169,εHf(t)=-3.6,tDM=4139Ma,tDMC=4319Ma。这两颗>3.9Ga碎屑锆石为西北地区首次发现,其微量元素特征说明在冥古宙时地球上可能存在地壳;结合前人古生物和古地磁研究结果,说明河西走廊在晚泥盆世时同澳大利亚西北部可能具有亲缘性。