从“三门祭冬”看中国传统家族文化的当代意义

"三门祭冬"是一场流传了700多年的文化盛宴,于2016年以亭旁镇杨家村的祭冬活动为蓝本申报了世界非遗项目。杨氏祭冬规模宏大,文化内涵丰富。杨氏家族与祭冬文化存在着内在的逻辑关系,其背后更蕴藏着中国传统家族文化的价值,有忠孝、谨严的礼法、家族的凝聚力、节日文化的传承等。"三门祭冬"作为一个饱含传统家族文化意蕴的民俗现象,是当下传承中华传统文化的好载体。

略论姜白石诗

清人李慈铭在所藏《姜白石诗集》(清乾隆水云渔屋刻本)后写了两段话: “戊午季冬祭灶后一日,大雪,夜座寒甚。燃椽烛读此集。清脆如坐古梅花下煮冰雪饮之,亦一快也。次日呵笔记之。” “戊午腊月二十五日,晴日严寒。冰终日不解。至夕阳下春,映庭下积雪。清艳两绝。忽意山水间尤有可赏者。欲一至近村游眺,苦以俗事不得去。又平生未贯著屐,遂亦中止。柮炉茗碗,坐念契然……饭毕。携烛拥被。取是集遍读其绝句。恍如残雪在地,寒江不流,山木明瑟,夕晖淡然。

消寒会——沙龙的另一个版本

文人雅集,古代文人的一种文本生活。以文会友、扬才露己、诗酒唱酬、尽觞赋诗,"或十日一会,或月一寻盟",择日而不失时机地雅聚幽会,或磔砺节操或表露情怀抑或怡情寓乐。一年三季,文人们不消说少不了游山玩水的不亦乐乎,然而,漫漫严冬,交游渐少,名流雅士的闲情雅兴该如何寄放呢?据史载,文人们从冬至这天开始举行诗酒会,并非为冬祭,只是每逢九日都有规模不一的雅聚,且人数必取"明九"与"暗九"(如十八。

由实体脏腑到藏象理论——从五行与脏腑的对应关系说起

时至今日,说到中医学中五行与脏腑的对应关系,但凡对中医有一定了解的人会理所应当地回答：＂木行对应肝和胆,火行对应心和小肠,土行对应脾和胃,金行对应肺和大肠,水行对应肾和膀胱,这有什么好讨论的？＂的确,这似乎是几千年流传下来的＂铁律＂,自然是毋庸置疑的。按照这种五行和五脏的对应方式,不但逻辑上可以自洽,最重要的是它对在临床实践中所遇到的各种复杂的情况,包括诊断、病因、病机和治疗方法等各个方面，都可以给出很好的解释，并且具有很高的指导意义。

《诗经》中的文化意蕴

《诗经》产生于西周到春秋时期,但它反映的内容和生活却很古远。其中不少诗篇蕴含着上古时代的图腾和性崇拜,祭祀和其他古俗,可是后代研究《诗经》的人多以儒家观点指导,对这些内容却避而不谈或加以另解。为了促进《诗经》的研究,本文就着重从图腾文化,婚俗及性崇拜,祭祀及其他古俗方面入手,援例揭示其文化内含。

明代时享祭祀

按中国古代礼制,事死与事生一样重要,帝王在太庙举行的祭祀活动中,有一类与时序变化密切相关。据《周礼》记载,帝王要"以祠,春享先王;以禴,夏享先王;以尝,秋享先王;以烝,冬享先王"(《周礼·春官·大宗伯》卷十八)。祠,春祭名;禴,夏祭名;尝,秋祭名;丞,冬祭名。这类祭祀活动就是太庙时享。时享又称时飨,一般在四孟月举行,四孟月是农历四季中每季头一个月的合称。

“天下山川,以此为最” 作为中华民族祖脉的秦岭

在我国最早的诗歌总集《诗经》中,收录了一首题为《信南山》的名篇。该诗首句写道:“信彼南山,维禹甸之。畇畇原隰,曾孙田之。我疆我理,南东其亩。”作为秦岭主干的终南山,山势绵延不绝,格局巍峨恢弘,大禹曾在此苦心开辟耕耘,造就了沃野千里、平整无垠的祥和景象,庇佑着后世子孙叩石垦壤,衣食无忧。经年累月后,这里阡陌纵横南北,水渠贯穿东西,田野辐辏,八方延展。正是代代相续,受此恩惠。每逢冬祭,民众必定拿出最珍贵的祭品,牛羊鲜美,瓜果飘香。祭典仪式庄重周正且有条不紊,仿佛先祖列宗已驾临观赏。曲终礼毕,后人纷纷祈愿神灵赐人间以宏福无量,佑秦岭子孙享福万寿无疆。于是,《信南山》尾句日:“是烝是享,苾苾芬芬。祀事孔明,先祖是皇。报以介福。万寿无疆。”

“弄獐宰相”与“伏猎侍郎”

提到「口蜜腹剑」的李林甫这个名字,稍具历史知识的人都会知道,但与其有关的「弄獐宰相」称号,知道的人恐怕就不多了。《旧唐书·李林甫传》有这样记载:「太常少卿姜度,林甫舅(之)子。度妻诞子,林甫手书庆之,曰闻有弄獐之庆,客视之掩口。」原来李林甫把「弄璋」写成「弄獐」,闹出个笑话。璋乃玉器一种。「弄璋」典出《诗经》:

红烛

家里有两支大红烛,和两盏铁的红烛台,裹在一块落满尘灰的红布里,四四方方地栖在橱柜顶上,连最高大的父亲也得踩着凳子才能够到。好在一年只用一次,燃烧过一回,它们便在愈显肥大的红袍中,流转到下个春秋。好几次大扫除,我嫌它们老土,悄悄弃于门外。它们却被父亲严肃地请回,而我则免不了受一顿教训。“现在的照明条件这么好,要这东西干嘛?冬祭不过形式,何必迂腐到拘泥于两支蜡烛?况且爷爷奶奶的肺不好,搞得烟熏火燎的,不伤身体吗?”