当代西方应用伦理学的困境与决疑法的复兴

随着当代西方社会大量现实的道德问题的产生,应用伦理学迅速发展起来。然而,应用伦理学在应用原则解决现实道德问题时陷入困境。基于此,古已有之的决疑法在当代得到了复兴。决疑法以具体的案例为核心,有助于解决现实道德问题。但是,由于决疑法本身的局限和道德困境产生的社会文化根源,单凭决疑法并不能真正走出当代西方应用伦理学的困境。

案例研究与决疑法:当代医学伦理学的经验主义方法论反思

当代医学伦理学至今没有形成较为成熟稳定的研究方法,方法论的“革命”往往意味着科学的革命、学科范式的转型和知识谱系的变革。案例研究与决疑法是医学伦理学常见的两种经验主义方法。这两种方法的广泛运用,是当代医学伦理学对于规范伦理学中“原则主义”的一种实践“反叛”与深度批评。对这两种方法的基本逻辑、实践特征、优点和弊端进行详细分析,深入探讨医学伦理学的学科方法论,通过对方法学的反思,表明当代医学伦理学的方法论在原则与例外、普遍与特殊之间“徘徊”不定,进一步推进对医学伦理学学科建设的理解与反思。

决疑法及其在司法裁判的应用

决疑法是一种基于案例的推理方法。它先后历经萌芽、兴盛和衰落的发展阶段,并于当代呈现复兴的势头。根据决疑法的方法论旨趣,范例和类比是决疑的程序、情境是决疑的关键、规则是决疑的约束、明智是决疑的前提。决疑法在司法裁判场域的运用表现为三个部分:形态学、分类表、动力学。形态学意在通过预判规则分解出的专有论题塑造待决案件的法律形态;分类表主张经由案件情境的复杂程度构建对错假定的范例谱系;动力学重在利用最为相关的案件权衡出指向案件本质的裁判结论。当然,每一种法律方法都有相对的有效性和不足,运用决疑法裁判需要充分的说理论证。

体育情境中的规则与道德中间性行为的伦理学研究

运用唯物辩证、案例分析和演绎推理的研究方法,以古德曼体育观点和德沃金法学理论作为理论基础,以规则与道德中间性行为作为切入点,旨在控制中间性行为的频繁发生,消除其恶劣影响。中间性行为是仅符合规则或道德要求的竞赛活动,通常运动员的竞赛活动由比赛规则和体育道德共同控制。但是,当前存在过于依赖比赛规则的状况。中间性行为的出现就是过度依赖比赛规则的控制作用,并因此引发的消极影响。穷尽以比赛规则控制运动员竞赛活动的手段之后,体育道德的控制手段应当被重视和运用。体育道德控制运动员的竞赛活动有经济性、时效性和有效性的优势,这种控制手段有助于解决当前中间性行为频发的现状,以及消除次生影响的作用,价值判断方法和价值观是2种主要的道德控制途径。研究认为,旧式的道德抉择法、尚武精神遗风和工具理性体育观是造成规则与道德中间性行为频发的原因,引入体育道德决疑法、树立人文理性体育观和强化体育道德决疑原则作为解决问题的方法。道德决疑法是辩证的道德价值判断方法;人文理性体育观是以人为本的价值观念;道德判断的原则包括追求卓越原则、公平竞争原则和运动员精神原则。

从三阶教的兴衰谈当今的中国佛教

“以史为鉴”,这是中国人的好传统。不了解历史,就会对正常的现象感到不解,对平常的现象感到奇怪。例如“末法”二字,有人仿佛刚刚听说,竟与某些所谓宗教预言联系起来,以为世界的末日已近,惊慌失措,哀叹不已。其实这两个字在历史上已提过不知多少次了,当时确实也有过一些黑暗的社会现象,但人类社会毕竟没有灭绝,佛教毕竟也没有中断,历史的长河依旧一泻万里。因此,读史之后,必得见微知著,居安思危,高瞻远瞩,使自己对未来充满信心,才算没有白读。释法成读史,“言之成理,持之有故”,推荐给大家,欢迎读者就此题目参与笔谈。

两种“地方论”(Topica),哪个是真的?——当雷森遇上菲韦格

特莎·雷森(Tessa G.Leesen)在2010年出版的英文著作《当盖尤斯遇上西塞罗:学派争议中的法律与修辞学》中,创造性地用西塞罗的地方论解释了盖尤斯《法学阶梯》中记录的21个学派争议的基础。菲韦格(Theodor Viehweg)在其1953年出版的《地方论与法学——论法学的基础研究》一书中,也选择了罗马法学家尤里安《学说汇纂》中的7个彼此相连的法言揭示了它们所代表的Topica方法。比较菲韦格对尤里安法言的分析和采用雷森方法对同样法言的分析可知,菲韦格的分析针对的对象范围大,达到七段,雷森分析方法针对的对象范围小,只有一段。菲韦格分析的是体系,雷森方法分析的是推理方法,两者完全不同,但两种方法都冠以"Topica"(地方论)之名,确实不妥,那么,谁的方法配得上"Topica"?当然是雷森式的,"Topica"的本意就是"地方",这是相对于整体的一个概念,"地方"是微观的,"整体"是宏观的、体系性的或反是的。菲韦格显然将地方论方法与决疑法等同了。由此可以说,菲韦格要么不懂什么是地方论,要么创造了一种用地方论名称却不是地方论的东西。

善女人沈居和如

印光法师说:“人生世间,善恶各须辅助,方克有成,虽天纵之圣,而须贤母贤妻,以辅助其道德……如两灯互照,愈见光明,两手互洗,方得清净”。沈氏夫妇也复如是,如莲池大师所言,“捐难舍之资,役所爱之身,创五浊世不恒见之胜举”。