冼夫人信仰的精神内涵及价值功能

冼夫人精神包括四个方面:坚持统一,反对分裂的爱国精神;以民为本,保护百姓的仁爱精神;汉俚融合,民族团结的和谐精神;革旧布新,改造社会的创新精神。冼夫人精神中体现了天人合一、以人为本、中庸和谐、刚健有为等中国文化基本精神。具有中国文化价值确立功能。

冼夫人信仰与妈祖信仰传播演变比较研究

冼夫人信仰和妈祖信仰在发端之初都属于地方性的民间信仰,冼夫人的原始身份远比妈祖要显赫,但在两种信仰的传播演变过程中,妈祖信仰却在传播范围、传播能力上超越了冼夫人信仰。两种信仰主体的生命历程、原初身份及传播历程中官方力量的参与程度、信仰传播的环境等因素,皆为两种信仰传播演变异同之成因。

粤西冼夫人信仰的文化基因识别探究

粤西地区冼夫人信仰包含了很多传统的基因元素,在冼夫人信仰习俗的非物质文化遗产保护过程中,根据非物质文化遗产的文化基因识别的方法可以明晰该区域冼夫人信仰的文化基因结构。粤西冼夫人信仰谱系结构中的文化基因包含了明确且具体的内容,是可以分析和把握的,从非物质文化遗产保护的角度是具有保护的可操作性和意义。

岭南冼夫人信仰的形成及特征

冼夫人在岭南地区被尊称为"岭南圣母",以冼夫人精神为核心的信仰已经成为岭南文化的重要组成部分。冼夫人民间信仰经历了从祖先崇拜到祖先崇拜与英雄崇拜相结合,再升格为神灵崇拜的衍变过程。如今,冼夫人信仰在岭南粤西和海南部分地区,体现出显著地域特征和民俗特征,其影响也越来越大,得到了政府和地方组织的重视和引导。

祖先崇拜与民众信仰的循环建构——以冼夫人信仰为例

岭南地区的冼夫人信仰是在对冯宝和冼夫人的家族祭祀基础上形成的祖先祭祀圈,经过家族祭祀、官方造神运动、民众添加作用逐渐发展为冼夫人信仰圈。信仰圈内的民众对冼夫人的崇拜与其实际生活、理想愿望联系在一起,信仰圈的扩大和强化又反过来促进冯姓成员对祖先及谱系的建构。

冼夫人信仰的当代建构及社会记忆转型

千百年来,冼夫人信仰在广东粤西地区及海南一带广为流传,成为当地最为盛行的民间信仰之一。人们对冼夫人的信仰也由最初的英雄崇拜、祖先崇拜,逐渐发展为对民间保护神,甚至"万能神"的信奉。新中国成立以后(1949~1979),受意识形态的影响,冼夫人这种"亦人亦神"的形象受到批判,一度陷入沉寂;改革开放后,政府对冼夫人文化的认可和对文化建设的积极推动,在"经济搭台,文化唱戏"政策驱动下,冼夫人信仰已成为区域文化资源的代表,成为宣传爱国爱乡教育、维护民族团结的典范。显然,这种形象重构是以官方主导的记忆方式的转变引起的。虽然冼夫人信仰已超越一般民间信仰的范围,但这种当代信仰的建构对社会记忆转型的作用,仍具有非常积极的意义。

公共阐释学视角下的粤琼民间冼夫人文化研究

南越首领冼夫人所代表的岭南及东南亚的女神信仰文化,是粤琼两地民间信仰的重要组成部分以及岭南文化传承中不可或缺的重要纽带。本文以田野调查的记录资料为基础,采集两地历史遗迹、文献典故和祭祀节俗中的语料,对两地冼夫人信仰文化的内容、形式和风俗差异进行比对和分析。基于冼夫人文化研究现状,试图从公共阐释学视角探究粤琼两地民间冼夫人信仰文化的共核与差异,揭示两地冼夫人信俗的社会文化内涵及其对岭南文化融合发展的现实意义。

粤西高州地区冼夫人民间祭祀圈与信仰圈

冼夫人祭祀是粤西及其周边地区独有的宗教仪式现象。在对粤西高州地区的冼夫人信仰进行实地田野调查的基础上,运用文化人类学的方法来解释冼夫人祭祀和信仰现象,以探讨其地方性知识的合理性。

粤西高州冼夫人诞辰祭祀仪式及其文化意蕴

冼夫人诞辰祭祀活动是粤西高州地区具有重要代表性的祭祀活动,有一套完整的祭祀仪式和流程。通过对长坡旧城冼太庙冼夫人诞辰祭祀仪式进行了采访和有关资料的收集、整理,展现了仪式的全过程。公共祭祀仪式具有丰富的文化意蕴,是集体意识和地方区域认同的重要体现;不断扩大的仪式的组织者和参与者范围,展示了宗族的凝聚力和仪式的影响力;公共祭祀仪式的复兴增强了地方文化与社会的互动关系。

三论边疆地区的中心化与边缘化——与“新清史”的对话

本文主要与“新清史”提出的“边疆是边疆,中心是中心”的观点进行对话,基于“二元社会结构”理论来分析海南作为边疆地区的冼夫人信仰文化,最后得出边疆与中心并不是孤立的,而是彼此互动和交流的,且边疆地区具有明显的向心性的观点。冼夫人自身经历以及海南冼夫人信仰文化形成和发展的过程证明了边疆和中央具有紧密的联系,处在边缘地区的海南不仅具有古代大一统社会文化的中心元素,而且具有明显的向中心性,在“二元社会结构”下,不论是官方力量还是民间力量,都在从不同方向推进着海南地区的中心化与向心性。