杨仁山居士在甲午战后对日本净土真宗的批判

中日甲午战后,与日本帝国政府关系密切的佛教宗派"净土真宗"在中国大肆开展传教活动,以上海为中心,在苏州、杭州、南京等地皆设立传教点。被后人誉为"现代中国佛教复兴之父"的杨仁山居士早年曾与该宗人士有所交往。1898年,净土真宗在南京传教之际,杨仁山察觉了其思想体系中颇有违背佛教经典和与日本世俗社会过度妥协之处,对真宗展开了激烈的批判。本文拟从思想义理和戒律制度两个方面,对杨仁山的批判视角进行介绍和总结。

论日本净土真宗与战争责任

日本镰仓时期亲鸾开创的净土真宗强调"他力本愿",主张人们建立对阿弥陀佛的大信心,并通过"口称念佛"的方式来实现往生净土的夙愿。因其教义简约明了,故而追随信奉者众多。其中,净土真宗的核心教义"恶人正机"说在日本的对外侵略战争中被部分军国主义极端分子重新解释,并升华成为了日本人逃避战争责任以及进行自我心理慰藉的理论依据。当然,净土真宗与日本对外侵略战争之关联,不仅局限于其理论本身被他人所利用,更体现在部分真宗教义信奉者主动宣传、配合军国主义对外扩张这一实质性层面。

日本净土宗组织机构与事业运营管窥

一、日本净土宗教团的基本结构日本净土宗创立于镰仓时代的承安五年(1175),宗祖为法然上人(源空,1133-1212),并尊奉中国唐代善导大师为高祖。以净土三经——《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》为根本经典。法然上人依善导《观经四贴疏》撰《选择本愿念佛集》等著作,弘扬净土念佛法门,成为日本佛教史上弘宗演教的一代大师。法然上人法席鼎盛,门人众多,历史上形成诸多流派,净土真宗亦从此脱胎。

在欢迎日本净土真宗大谷派代表大谷演慧一行和枣寺访华团宴会上的讲话

尊敬的大谷演慧法师, 尊敬的营原钧团长先生, 尊敬的和田耕正名誉团长先生, 尊敬的日本枣寺访华团各位朋友: 国务院宗教事务局曹锦如副局长: 诸位同人: 在菅原惠庆长老灵骨塔落成之际。

净土宗祖庭玄中寺

山西,历史悠久,古代文化源远流长。位于交城县城西北十公里石壁山中的玄中寺,就是一座具有一千五百余年历史的古老佛教寺院。玄中寺,又名永宁禅寺,面积六千平方米。古寺座北朝南,翠柏环布,面临石壁溪涧,背靠龙山主峰。由于青环拱列。

东亚佛教视域中的宗教对话——铃木大拙与印光的相遇

上世纪三十年代,铃木大拙访问中国,慕名拜访了当时于苏州报国寺闭关修行的净土宗高僧印光,两位思想家关于中日两国佛教特别是净土与禅宗的教义展开了深入交流,不仅加深了双方对中日净土宗、禅宗发展的认知与反思,更为当时西方文化冲击下东亚佛教文明的整合与系统化提供了思想基础。为厘清本次对话的背景、内容及其意义,本文首先介绍铃木大拙访问中国的时代背景以及与印光相遇的过程;其次,整理铃木大拙访中时对中国禅宗的观感;第三,梳理两位佛教思想家关于禅宗与净土宗、净土宗与净土真宗的相关问题的讨论,考察各自的观点与立场;最后,对铃木大拙在此次对话中所展现的主张进行审视与评判,总结这次对话在东亚佛教文明交流史上的意义。

杨仁山与日僧小粟栖、释龙舟的净土观辩释——以往返书信为内容

以杨仁山与日本净土真宗僧人小粟栖、释龙舟之间净土观的互相论辩为内容,探讨二者净土观的差异。认为杨仁山的佛学路径是从《大乘起信论》入禅宗,并钻研华严、净土,后导归净土;其净土观具有禅净双修的特征。日本净土真宗则认为末法时期众生只能完全依靠弥陀愿力,以纯他力得到解脱,极重信愿。同时,二者的净土观皆以"信"作为理论主线。

中日净土思想之比较

日本佛教据说是距今一千四百多年前由朝鲜半岛的百济传入。日本推古天皇时期,圣德太子（574—622）摄政,笃信佛教,以佛教教义的根本精神即和的精神为基础,制定了十七条宪法,用来治理国家,从此日本人开始尊敬三宝,即信奉了佛教。

中日净土信仰和现代人生意义的探寻--以释净嵩(李元松)由禅皈净为例

熟谙东亚宗教的美籍华裔宗教学家杨庆堃认为:"从一个宽泛的视角看,宗教会被看成一个连续统一体,从类似于终极性、有强烈情感特质的无神论信仰,到有终极价值、完全由超自然实体所象征和崇拜并有组织模式来支撑的有神信仰."[1]的确,在佛教范围内的各种信仰,都可跨越这从无神到有至上神的两极.

日据时期台湾“皇民化”佛教的思想特质

佛教在公元6世纪后由中国传入日本。而与早期中国佛教作为士大夫探讨'六合之外'之形而上世界的精神资源不同,日本佛教自一开始便与统治阶级关系密切,很大程度上,旨在为国家权力、财富拥有者及其家庭进行祷祝,与'国家主义'紧密结合,若日本天台宗的创始人最澄(767-822年)标榜'使法久住,守护国家';日本真言宗的创始人空海(774-835年)则标榜'镇护国家';13世纪兴起,逐渐'后来居上'的净土真宗则在其教义中随处明确鼓吹'忠君'思想,总体而言。

日本民间信仰研究回顾——从反思二分法的视角来看

前言日本民间信仰研究始于1897年,100多年来,学者们在宗教学、民俗学及人类学等领域中进行了大量的研究。近年,尤其是20世纪90年代中期以来对宗教概念进行了激励的论争,与此同时,民间信仰研究方向发生了较大的转移,并对方法论和研究意义作了深刻的反思,

评田边元的忏悔道哲学

田边元哲学思想发展的后期,大约是从1945年到1962年(他逝世为止)。这时他根据新的形势,改变哲学形态,搞起了忏悔道哲学。实际是变相维护他过去的哲学思想,并向原来的出发点新康德主义和西田哲学复归;主要为日本战争罪犯开脱罪责,为天皇制国家寻找出路,著作是《忏悔道的哲学》。

中国图卷与日本画卷

卷物是一种古老的书卷形式,中国古代用皮革串编刻有字符的竹简、木简便是卷物最早形态。春秋战国时期,卷物改用轻薄的缣帛。造纸术发明后,纸和绢便成为卷物的主要材料。由于卷物的构造起源和为阅读方便,早期卷物几乎都采用横向伸延的形式。卷物很早就书画并用,但图绘多为文字的补充与诠释。大约在秦汉之际,中国卷物基本定型。至少在南北朝时期,使用轴和装裱的卷轴已经出现。与此同时,以图绘为主要内容的图卷也多有制作。到唐代,图卷已经和壁画成为绘画艺术的两种主要形式。著名画家和优秀作品层出不穷,封建统治者“仍更搜茸,充物内府”,“听政之余、旦夕披玩”,

玄中寺

玄中寺交城县档案局玄中寺，又名石壁寺，座落在山西省交城县城西北２０华里的石壁山谷之中，是驰名中外的佛教名刹，也是风景幽美的游览胜地。玄中寺，创建于北魏延兴二年（公元４７２年），距今已有１５００多年的历史。公元５６３年，唐太宗李世民巡幸太原，专程到玄中...

菅原惠庆与玄中寺

菅原惠庆(1896—1982),日本佛教净土名僧,历任东京远行寺(现名枣寺)住持、日中友好宗教恳谈会事务局长、副会长、会长。曾多次踏迹玄中寺,以其毕生精力为玄中寺的重修和发展中日两国佛教文化事业的交流做出了杰出贡献。

玄而又玄——玄中寺

北国佛门圣地,神州净土祖庭。这是悬挂在位于交城西北净土古刹玄中寺的一幅楹联。这里牡丹、风竹、花椒、枣树簇拥寺内,被誉为"玄中四绝"。一进玄中寺的山门,就会被绿色所醉,在北方难以成活的毛竹,在这里却郁郁葱葱,这更是玄中一谜。更玄的是玄中寺不止是佛教净土宗祖庭而且是日本净土宗与净土真宗祖庭。玄中寺的大雄宝殿不象其他寺院的大雄宝殿那样供奉释迦牟尼佛,而是独奉阿弥陀佛像,这又是一玄。

东京国际佛教塾——如何度过第二人生

日本已进入高龄化社会,对于“老后的生活设计”人们非常关心。特别是退休后的职员如何度过第二人生,更是个大问题。在日本,面向市民的有关佛教方面的讲座、法话会、赞歌会、坐禅会为数不少,但既可学习,又可实践的机会不多。正是在这种情况下,设立了东京国际佛教塾。它的设立,解决了市民的这一烦恼。

最盛唐风 京都八百寺

公元552年,在日本奈良盆地东南部的一座宫殿中,大臣们正为大海对面朝鲜半岛的百济国圣明王所赠送的几件礼物唇枪舌剑,争执不下。钦明天皇则在一边饶有兴趣地打量着这些自中原王朝辗转而来的'国礼',翻看着记载有'奇谈怪论'的经书、幡幢,把玩被称为'释迦佛'的金铜像,然后听着大臣们的争论.

真人与慈悲——铃木大拙对临济和赵州的评介

为纪念铃木大拙(1870～1966),我想基于“人”的概念研究一下铃木对《临济录》①和《赵州录》②的评价及译解,他认为“人”的概念是这两部著作共同具有的。《临济录》和《赵州录》是两部分别记载临济义玄(?～866)和赵州从谂(778～897)语录的禅宗经典。传统上称它们为“禅宗语录之王”③,铃木曾说过《临济录》是“被许多人看作我们现有的最优秀的禅宗论著”④。不过,他评价最高的禅宗言行集则是《赵州录》,铃木认为它不仅具有与《临济录》同样生动的禅的知见,而且鲜明表现了禅宗慈悲的一面。