“教演天台,行归净土”思想的萌芽

天台宗与净土宗的融合经历了不同的历史时期,而最早的萌芽则要追溯到天台宗的初创时期。天台宗创立之前,并无天台净土之分,智者大师整合南北佛教的时候,念佛法门是被作为禅法吸收到天台宗思想体系之中的,它是天台宗实修法门的必要组成部分,而且已显示出不同于通途法门的独特优势。智者大师对净土法门的肯定和重视,既有他兼顾不同根性的考虑,也有他晚年引净土以补天台的选择,形成了台净组合的雏形,这一时期可称为"教演天台,行归净土"的萌芽期。

析中国佛教净土思想的一般展开模式和内容

中国佛教的净土信仰思想主要有三种形态,即往生净土信仰、唯心净土和人间净土,这三者的思想和实践内容差异虽很大,但由于它们或与生命状态、或与社会状态的提升和转化相关,它们思想和实践皆展开为一个提升和转化相关的因果链,并且这种因果链必由三项内容组成,即修行方式和规范、按修行法门修行、开辟或往生净土。

窥基《说无垢称经疏》“心净土净”思想研究

《维摩语经》中“随其心净,则佛土净”是大乘佛教唯心净土思想的重要来源,窥基在注疏《说无垢称经》时引入唯识学的思想体系,在心净土净思想上表现为第八识诠解心,心与土之间的联系一是通过心识的变现功能而实现,成就“净土”或“净心”必须通过修行实践,窥基通过经文的前后比对,认为《说无垢称经》中的十八种净土行之间存在着次第关系;二是通过心识的认知功能而实现,所见之土的染净取决于心识的染净,最终的关键亦落实在修行上。窥基对修行的重视,在一定程度上削弱了罗什译本带来的唯心净土倾向的影响。

元代佛门的义学传承——天台宗

与昔日教创台贤之气象相比,元代的义学已可谓强弩之末。但是,学贯三教、振玄发微之人宗大匠,则所在皆有。台宗后人在经历旷日持久的山家、山外之争以后,对义学的兴趣已普遍不如其前辈浓厚,天台祖道与净土法门并行,或将禅宗的接人方式、说法风格乃至禅林规制直接援入台宗讲院的做法,比比皆是。有元一代,承绪天台宗法脉的主要是“四明三家”中的南屏梵臻系大德,特别是北峰宗印门下三大高足剡源觉先、桐洲怀坦、佛光法照的传人。

元代佛门的义学传承——贤首宗与慈恩宗

与昔日教创台贤之气象相比,元代的义学已可谓强弩之末。但是,学贯三教、振玄发微之人宗大匠,依然所在皆有。且亦不乏岩栖谷隐晦迹深修之行者、尽除惑障遍入毗卢之硕德、慈忍普济妙用纵横之导师。有元一代,弘传贤首宗的硕德大多以祖述唐代诸师尤其是澄观、宗密等人的思想为主。他们游戏教海,剖析幽微,锐精述言,弘阐玄猷;在行持上,则表现为“修法界观、行净土行”或力精教乘、勤修禅定。慈恩宗虽然早在入宋前后便已传承不明,但是,恢大悲之愿、殚普度之诚而于各地讲肆弘演《唯识》、《百法》、《因明》诸论的慈恩宗主,在元代依然不绝如缕。

泉音犹在耳 弥陀作大舟——传印长老嘉言选录

中国佛教协会名誉会长、中国佛教协会第八届理事会会长、中国佛学院名誉院长传印长老,于2023年3月10日在江西庐山东林寺净土苑俶行轩念佛声中安详示寂。长老一生以禅印心,以戒为基,教演天台,行归净土。在此,我们重温长老嘉言,追思缅怀。