日僧湛奕著《淨土論注音釋》考論

日本江户前期淨土宗學僧湛奕所撰《淨土論注音釋》是在參考前賢研究成果,特别是良忠《往生論注記》以及聖聰《往生論注記見聞》的基礎上,對北魏淨土高僧曇鸞所撰《淨土論注》加以整理研究而成。此書在日本已有刊印,但似乎尚未引起足够關注,研究成果也很少見,海外學者知之者則更少。筆者希望通過對此音義的初步考論能夠引起學界,尤其是中國國内佛教文獻、文字音韻訓詁、古籍整理等領域學者的注意。因其不但可促進對《淨土論注》本身乃至淨土經典的研究,而且還可擴大文獻語言學的研究範圍。另外,作爲江户時代日僧的音義著作,其體例與内容,包括文獻徵引,自有其特色,對研究佛經音義在海外的發展具有一定的意義。

隋唐时期净土教关注的几个理论问题--五篇早期中国净土论著的比较

一、净土宗教观的来源 中国的大乘佛教来自印度和西域。较明确的净土信仰是大乘兴起以后的事。但印度佛教出现大乘思想在公元之初，不过净土思想的萌芽应该是更早就有了的。净土佛教的中心观念是企望与恋慕他方佛国，包含着对不清净的此土此世的批判。其实一切宗教当中都有不乐此世愿望超越现世的冲动与要求。企望和羡慕他方世界的念头，

麦积山石窟第127窟西方净土变献疑

第127窟是麦积山石窟的艺术代表,内容新颖,技法高超,功德主是西魏乙弗氏皇后,身份特殊,因此这个洞窟一定程度上代表着西魏艺术的最高水准,也成为学界研究的热点。由于时代久远,破损严重,部分重要的图像线索容易被忽视。通过对第127窟西壁经变画细部的解读,对比净土经典和法华经典,可以推断,这铺经变画为法华经变,特别表现了释迦佛在灵鹫会为四大弟子授记和龙女成就男儿身成佛说法的情节,在佛教义理上,与洞窟其他壁画题材形成了一个整体,画面内容与其他题材一样,突出了女性角色,再次彰显了乙弗氏功德窟的性质。

鲍照诗歌净土思想研究

南朝刘宋时期佛教逐渐发展到兴盛时期,社会从上到下都尊崇佛教。鲍照是佛教信徒,又作为刘义庆幕僚,随刘义庆开展庐山礼佛之旅,与僧人汤惠休交游,因此他的诗歌自然带上佛教色彩。受佛教净土思想影响,鲍照在其山水诗中表现出隐逸思想,又以净土修行十六观的方式来欣赏庐山景物,因此他所描绘的庐山风景也与净土世界存在相通之处。同时,在净土思想的影响下,鲍照在诗歌中有着不同于儒家重视生命的生死观,表现出向往净土世界来摆脱现实痛苦的倾向。

邺城遗址出土武平五年赵美造像与北齐邺下西方净土信仰

邺城遗址北吴庄佛教造像埋藏坑中出土武平五年(574)赵美所造之像造型特殊,以结跏趺坐于仰莲之上的一佛二菩萨为中心,配以宝池、宝树、化佛、莲花化生、禽鸟等要素。经考证,造像题材出自《观无量寿经》,通过造像直观表现了净土世界中的阿弥陀佛。本文通过对西方三圣造像样式的梳理,明确北齐晚期存在这种出自《观无量寿经》的西方三圣造像图样,北齐时期邺下西方净土信仰有较大的发展,改变了民众的世界观,为净土宗的成立打下基础。

弥勒净土变与《营造法式》中的天宫楼阁

《弥勒上生经》中的“兜率天宫”,经中国传统“天”的观念的改造以及图像的现世化后,成为一种“天宫楼阁”,其形象在演进过程中先后产生了单一建筑(群)式、院落式、平台式三种基本类型。从时间维度看,它反映了约起于公元5世纪,讫于北宋《营造法式》刊行时的建筑图像。从空间维度看,它又超越了北宋的版图。而《营造法式》中的“天宫楼阁”图像,时空局限于北宋的疆域。其载体也局限于小木作佛道帐、壁藏、转轮藏,缺少纵深的条形平面上布置。弥勒经变中丰富的“兜率天宫”图像,为我们认识《营造法式》中的“天宫楼阁”打开了一扇窗口。

善作如来使 弘开净土门——传印法师《中国佛教与日本净土宗》述评

1980年12月16日至23日,中国佛教协会第四次全国代表大会在北京召开。会议一致认为,佛教在中国两千年来和各族文化密切结合融为一体并传到东亚各地,对于创建我国灿烂的古代文化、推动东亚各民族创造具有佛教特色的东方文明发挥过不可磨灭的历史作用,会议决议认为僧伽教育为当代佛教教育的第一要务。在这次会议上,赵朴初居士被正式推选为中国佛教协会会长,他以中国佛教协会会长的名义召集传印法师和姚长寿居士,告知他们将应日本方面邀请去日本净土宗佛教大学晋修,并且嘱咐传印法师的晋修课题主要是考察日本的佛教教育情况,因为十年动乱之后,佛教人才断层、青黄不接的现实问题摆在中国佛教界面前。

日本净土宗组织机构与事业运营管窥

一、日本净土宗教团的基本结构日本净土宗创立于镰仓时代的承安五年(1175),宗祖为法然上人(源空,1133-1212),并尊奉中国唐代善导大师为高祖。以净土三经——《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》为根本经典。法然上人依善导《观经四贴疏》撰《选择本愿念佛集》等著作,弘扬净土念佛法门,成为日本佛教史上弘宗演教的一代大师。法然上人法席鼎盛,门人众多,历史上形成诸多流派,净土真宗亦从此脱胎。

深入打好净土保卫战 推动实现人与自然和谐共生的现代化

新时代十年,各地区、各部门深入贯彻落实习近平生态文明思想,认真落实党中央、国务院决策部署,顺利完成净土保卫战阶段目标任务,基本管控土壤污染风险,稳步推进地下水生态环境保护,农村环境质量明显改善,土壤环境质量发生了基础性变化。

关于“净土收储”“净土供应”“净土开发”模式研究

为防范人居环境风险,确保土地开发利用符合土壤环境质量要求,各地结合实际实施建设用地准入管理和联动监管。在全面梳理各地准入管理相关做法的基础上,基于土地开发利用流程和土壤环境质量监管程序,对常见的“净土收储”“净土供应”“净土开发”三种模式进行了探讨,明晰各模式的内涵,分析各模式的实践情况及其利弊,进而提出因地制宜选择适用模式、强化部门联动监管、扩展资金筹措方式等对策建议,为完善建设用地准入管理、保障建设用地安全利用提供借鉴。

论苏轼与弥陀净土之交涉

苏轼与弥陀净土关系颇密,通过考察其往生传说、交涉因缘、净土观念等内容,可知“苏轼往生西方公据”是后人在苏轼与参寥书简的基础上加工演绎而成;苏轼与净土的交涉受家世传统、地域环境(巴蜀、江浙等)以及与之交游的僧人(惠辩、元净、元照等)三种因素的影响;苏轼的弥陀净土观兼摄有相与无相:一方面通过画弥陀像、做水陆道场、念佛诵经等有相功德荐亡亲友,往生净土;另一方面,通过诗文表现无相净土,强调净土的融通,即尘世为净土,从而契合至上玄理,愉悦精神。

南北朝时期西方净土变的画面布局——兼谈西方净土变中建筑图像的作用及其象征含义

西方净土变作为佛教绘画艺术中较早创制的变相类型,在南北朝时期便已出现。在整体构图上,成都万佛寺出土的川博1号造像碑西方净土变、麦积山第127窟西方净土变与南响堂第1、2窟的两铺西方净土变有着巨大的差异。究其缘由,主要是工匠采取了“俯视”与“平视”两种不同的视角。无论是哪种构图、视角,西方净土变中的建筑图像始终保持一定的布局规律,即阙、观等建筑图像多成对出现,并位于整体画面的左右两端。这种建筑图像的布局设计有“分隔”与“联通”西方极乐佛国与现实娑婆世界的象征含义。

山西应县净土寺藻井图像学探析

山西应县净土寺是金代所建,距今已有近1000年的历史,2006年被列为全国重点文物保护单位,其主体建筑大雄宝殿室内殿顶藻井中的天宫楼阁是该寺一大特色。文章从图像学角度探析净土寺藻井图案,通过描述净土寺藻井题材元素、图示特征,领略佛国世界带来的意境,解释其形成的文化内涵、时代因素等,进而肯定净土寺天宫楼阁藻井的价值及其对后世的研究意义。

新疆柏孜克里克石窟第41窟西方净土经变图像考释

柏孜克里克石窟第41窟是高昌回鹘晚期(公元13世纪)营建的一个重要洞窟,壁画题材比较复杂。本文主要对该窟的正壁、左侧壁两铺西方净土经变图像进行考察。比照佛教典籍“净土三经”相关内容辨析后认为,该窟的正壁、左侧壁两铺西方净土经变图像均为观无量寿经变题材。并且,本文比较柏孜克里克石窟第41窟左侧壁观无量寿经变与敦煌石窟观无量寿经变发现,前者的“中堂”配左右条幅构图形式、画面解读设计、图像内佛寺院落建筑类型和式样,以及题材组合,均源于后者。这也为敦煌石窟佛教艺术向西传播提供了一个鲜明例证。

图像与场域——敦煌西方净土变相图中的美学观对元宇宙的空间构建价值研究

受当今新兴概念元宇宙空间兴起所激发的群体性审美的影响,本文结合敦煌净土变相图中虚拟世界的审美空间的感知方式,从元宇宙空间场域、空间图式、空间多元化存在三个角度,详细分析敦煌净土变相图中的虚拟美学观对元宇宙的空间构建的价值与意义。最后得出元宇宙的虚拟空间构建中美学观并非来自某一特定形象的支撑或渗透,而是来自整体虚拟意象系统本身,这种整体图像系统具有图像表象演绎的品质,也彰显了多元化文化与图像的内涵。

莫高窟第164窟西夏重修思想探析——以五台山为核心含摄十方的华藏净土和法界救度

莫高窟第164窟为西夏重修洞窟,在题材上保留了龛内原有的绘画及主尊塑像,通过龛内四披药师佛立像和东壁门顶禅定佛赋予西壁龛内主尊药师佛解救众生现世苦难的功能和统领整窟华严结构的法身教主作用。东壁门两侧“文殊并众菩萨像”和“普贤并众菩萨像”共同组成一幅五台山图,又结合窟内南北壁对称分布的两组药师经变和西方净土变所传递的十方净土的概念,使全窟连接在一起,形成以五台山信仰为基础向东西延伸,含摄十方的华藏世界。西夏时期水月观音在功能上吸收了地藏信仰的部分内容,进一步突出其“度亡”和“往生净土”的作用,分布在西壁龛两侧的一组水月观音造像则以此功能为基础配合主尊展开以“破地狱”为主要内容的华严救度。

敦煌西方净土壁画中的建筑图像述略

在敦煌石窟三十多种不同类型的经变画中,西方净土变是数量最多的一种,约一百八十铺。西方净土变中的“净土庄严相”“未生怨”及“十六观”壁画,绘制着大量诸如监狱、幢、城阙等建筑图像,为我们研究中国古代建筑提供了形象的图像资料。从中我们不仅可以了解到监狱、幢等单体建筑的造型、结构等细节,而且还能清楚认识到唐宋时期寺院组群、城门制度等方面的信息。

思之忘俗 桃源净土南尖岩

南尖岩,位于浙江省丽水市遂昌县西南部,离县城50公里,最高峰海拔1626米,是国家4A级景区、国家一级摄影基地,景区核心面积为3.7平方公里。南尖岩雨后初晴看九级飞瀑,晴明不定看万千云海,春暖花开看油菜梯田,冷暖交锋看冰棱雾凇,看山看水看不足,山里人家,叠瀑流泉,奇峰异石,幽涧深谷,无不思之忘俗,这处浙西南大山深处的静幽秘境被誉为“相忘于红尘的桃源净土”。

诗意百山祖 凡尘中的净土

在物欲横流的商品社会,人们总希望寻找一片属于心灵的净土,供自己疲惫的身心休憩放松。而这样的所在最好是山水兼得,形神具备,充满悠悠的诗意,并且能够距离繁华的都市近一点。真有这样的地方吗?答案是肯定的:有。这个地方就是浙江省丽水市。这里的钱江源-百山祖国家公园百山祖园区正是一个让人心神松弛,在沉静中望见自我,可以彻底将自己交给自然的地方。百山祖园区位于丽水之南,瓯江之源,长三角之巅,龙泉、庆元、景宁三县交界地区,方圆505平方公里。

“净土保卫战”行动下土壤污染防治课程教学内容优化

随着中国“净土保卫战”号角的吹响,土壤污染防治课程正逐渐成为国内环境类专业非常重要的专业课。但土壤污染防治在中国起步较晚,经验欠缺,高校课程教学还存在不少问题。高校作为人才培养的基地,急需加强对该课程理论与实践教学内容的建设和改革。在分析该课程教学存在的问题基础上,对课程理论与实践教学内容及课时进行了优化探索,旨在为培养适合中国国情的高素质专业型土壤污染防治人才提供借鉴。