净影寺慧远及其《药师经疏》

日本《大正新修大藏经》第85册中,有编号为2766的《药师经疏》,是根据敦煌《药师经》古逸疏(编号为S. 2512)所收录。本文通过比较这部《药师经》古逸疏与隋净影寺慧远法师《大乘义章》中一段完全同源的文字,确证这部《药师经》注疏的作者正是净影寺慧远法师。本文也通过对这部古逸疏时代因缘及思想义理的简要考察,加强了对作者的学术考证。

日本的净影寺慧远研究略述

作为地论学派的代表者之一,活跃于南北朝至隋代的净影寺慧远(523-592)对整个中国佛教的研究而言,其历史地位可谓承上启下。鉴于慧远在中国佛教思想史上不可替代的地位,日本学界一直将其视为重要的研究对象。本文就日本学界对净影寺慧远的先行研究略作介绍。但另一方面,相较于南北朝隋唐时期中国佛教各学派众多耳熟能详的重要人物,即便是向来重视中国南北朝隋唐佛教研究的日本学界,对净影寺慧远的研究仍然是很少的。由此看来,这也是今后南北朝佛教研究的重要课题之一。

释慧远

中国佛教史上,僧人取名慧远者很多,就隋朝以前来说,见于史载者便有三人。即庐山慧远(雁门烦楼氏)、江陵长沙寺慧远(籍贯不明)和京师净影寺慧远(敦煌李氏)。庐山慧远为东晋人,是早期佛教史上最有影响的中国僧人。故多为人们熟知。长沙寺慧远,为南朝刘宋时人,在佛教史上,没有多少影响。至于本文要谈及的敦煌慧远,虽无庐山慧远之声誉,但也不失为一代高僧,因此,有人把他与庐山慧远相比,称之为“小慧远”。下筒谈其事迹及有关问题,望方家批评指正。

试析善导往生净土的主体──众生观

文章首先评述善导的“九品皆凡”说，指出强调九品众生都是凡夫是善导独具特色的众生观。隋代一些佛教高增，如净景寺慧远、智、吉藏等，都认为“九品”有凡圣之别，即有菩萨、声闻和凡夫的高下之别。而善导孤明先发，语惊天下，提出了一种与净影寺慧远等不同的“九品皆凡”的观点。其次，文章评述了善导的韦提希凡夫说，指出《观无量寿经》中的女主人公韦提希夫人是凡夫还是菩萨，是一个关系往生净土者是否都是凡夫的大问题。净影寺慧远等人认为韦提希是菩萨，善导反对这种说法，强调韦提希是凡夫，从而为“九品皆凡”说提供了典型的个案论证。再次，论文评介了善导的五逆罪人、诽谤佛法者及女人、粮缺和二来种者一无妨碍“悉今得生”的观点。

中国中古《维摩经》诠释史略论

从中古以来《维摩经》注疏的思想史来看,该经在中国中古佛教义学中具有相当广泛与深入的影响力,对其讲疏之风也一度发展到巅峰。关于《维摩经》不同思想的注疏,从罗什、僧肇、僧叡、道生等一批关中学派,到地、摄诸论师,以及三论、天台、法相三宗诸师,均有相当数量与质量的成果出现。以中古《维摩经》疏为中心,可以探讨中古时期《维摩经》疏不同谱系的形成与发展,从而厘清关河、地、摄、涅槃诸师,天台、三论、唯识各宗的《维摩经》注疏之思想史脉络。此外,根据不同注疏思想脉络的分析,还可以对敦煌本《维摩经疏》(T2771)的作者与昙迁一系北地摄论师的关系作出了新的推断。

英藏斯2073卷子敦煌话本故事探源

英藏斯２０７３卷子敦煌话本故事探源周维平藏英国伦敦大英博物馆编号为斯２０７３号的敦煌话本《庐山远公话》①（后或简称《话》），为北宋初年（９７２年）的抄本，是现存的一篇比较完整的话本小说。一、话本产生与流传的年代汤用彤《隋唐佛教史稿》：“唐代关于远公神...