净明忠孝道的美学思想

净明忠孝道是一个非常重要的道派，其思想中大量的理学化倾向，也反映在其美学 思想中。将净明忠孝道放在当时的历史环境中去考察，得出净明忠孝道 的美学思想有以下四点：“净”、“明”的审美心态论，“忠”、“孝”的审美核心论，“ 正”、“敬”的审美实践论，“阴”、“阳”的审美辩证论。

净明寺相关问题考证

西山净明寺坐落于门头沟区九龙山南坡岳家坡附近,该寺已不存,现址为九龙驾校。文章从与净明寺有关的碑文着手,浅证二位太监的身份(参与兴建净明寺的两位太监阮伯山和韦暹)、净明寺与两位太监的关系、该碑的年代等相关问题。

赵宜真、刘渊然嗣派净明问题再探讨

赵宜真、刘渊然是关系元明之际道教发展的关键人物。二人同时被净明、清微推为嗣派。并且在二派各自的叙述脉络中,赵、刘作为该派宗师均有丰富的文献支持。相较而言,赵、刘嗣派清微之说证据更为充分。但赵、刘嗣派净明之说,却可以追溯至刘渊然的嫡传弟子邵以正。邵以正有意将赵、刘传记增补入《净明忠孝全书》,尊为净明嗣派,从而自命为净明正宗。他的此种宗派建构意图在景泰、天顺之间发生变化,在其授意下撰写的赵、刘碑传即不再提及净明。那么,其一时间的宗派意图是否符合赵、刘的自我认同及宗派史实便成为需要讨论的问题。

净明道简论

净明道全称净明忠孝道,始创立于两晋,是道教中分衍出的一个支派,比上清派和灵宝派产生略早。净明道历史攸久、独具特点、自成系统,本文简论净明道,侧重许逊、刘玉及其所代表的净明道两个重要时期的历史。一、许逊与净明道净明道祖师许逊,字敬之,东吴赤乌二年(239年)生于豫章(今江西南昌)。西晋太康年间,曾任旌阳(今湖北枝江)县令,故人称许旌阳。关于净明道的初创,《道藏》和史籍记载颇多歧异,主要有三种说法:1.许逊得道于吴猛。《云笈七签》

青云谱道院考:一座净明派千年道观的历史变迁

青云谱道院是一座历史悠久且文化底蕴深厚的道教宫观,却未受到学界的足够关注。有鉴于此,笔者将尝试较为全面地呈现青云谱道院的历史变迁过程,梳理其道教历史渊源,以期弥补这一研究空白。本文首先讨论青云谱净明道院的历史文化内涵及现存的碑刻情况,接着考证青云谱净明道院史料,进而分析青云谱道院建筑景观及历代重建修葺过程,然后梳理青云谱净明道院的斋醮科仪、养生文化、道派传承,以及它与南昌城历代民众之间的生活关联。笔者希望通过文献资料的整理,以及对青云谱净明道院的考察,为江西道教历史及净明派发展找到更多的确实证据。

文本流傳與科儀拼接——《太上靈寶净明道元正印經》的再發現

南宋道教净明法經典《太上靈寶净明道元正印經》傳世有多種版本。除《道藏》本外,其他明清諸本内容基本一致。這些刻本、印本以及鈔本除文本上具有校勘學上的意義外,其産生本身也牽涉道教史、出版史、道教寫本、道經闡釋等諸多問題。同時,在這些或單行或合刊的作爲道教經書的文本之外,《太上靈寶净明道元正印經》也作爲"聖語"被融入清代道教煉度科儀之中。該科儀來自清乾隆間湖州荻岡的一個自稱爲"金丹後派"的乩傳道派。其編撰出於吕祖乩示,有關文本則源自清康熙間杭州的另一個崇奉吕祖的乩傳道派。而所謂"聖語"雖然採用的是《太上靈寶净明道元正印經》的文本,並且是來自《道藏》以外的通行文本,但有關字句則被予改造,以符合吕祖金丹度世的宗旨。

元代净明忠孝道法的傳度秘旨及其流出版本——兼談金蓬頭丹法文獻問題以及净明忠孝道法的傳衍與在地化

元代劉玉、黄元吉在西山從事降經,其中,"道"的部分,所謂高文大論,全部收録於《净明忠孝全書》,爲《道藏》所存幾乎唯一的元代净明忠孝道法文獻。而"法"的部分,諸如《一暘煉度法》《净明告斗法》等法術、科儀方面的文獻雖然不在收入《净明忠孝全書》之例,但劉玉語録中既透露一暘煉度所用水、火二符的書寫方法以及告斗應設净明二曜九炁之燈(1),二者又爲朱權所著録(2),表明確是净明忠孝道法所施行與流傳的"可名、可傳之大者"(3)。

江西樟树北宋道教画像石墓

江西省文物考古研究所、樟树市博物馆于1988年4月28日,在著名的道教名山阖皂山,抢救清理了一座北宋绍圣元年(1094)道教画像石残墓.现将清理情况简述如下:一、墓室结构此墓位于樟对市郊东南约19公里(图一),阖山垦殖分场西约300米的西坑挂壁峰半山.由于早年垦山植树。

养心宝典《太乙金华宗旨》

奇书《太乙金华宗旨》,是道教龙门派丹功的一部名著。书中讲的虽是养生术,但揉合了儒、释、道三家哲理的精华,融会贯通、为我所用;且不落传统丹经俗套,完全是重新创意;书中发明的"金华"、"天心"、"回光"等词,都是传统丹经中少见的;书中阐述的功理,有些内容竟与现代科学暗合。至于文字流畅,说理透彻,一语中的,引人入胜,更是此书的特色。无论从哪一方面衡量,这书都能称为杰作。道家经典《老子》《庄子》《列子》,都在哲理上和文学上兼美齐芳,《太乙金华宗旨》虽属后起之秀,比较起来也并不逊色。因此本书从清初刊印以来,就为养生界所重视;后来并收入《道藏辑要》《道藏续编》《道藏精华录》《龙门派丹法诀要》等道家类书中。自20世纪30年代起,还被译成德、英、日等国文字在海外刊行。本刊将从9期开始独家连载冯广宏先生的导论及译品,以飨读者。

淘米水的妙用

淘米水的妙用ｌ油污的碗筷用淘米水洗，碗筷会洗得干净。脏衣服用淘米水浸泡后，不用肥皂也能洗掉灰尘。用淘米水洗猪肚、猪肠，效果很好。用淘米水擦洗油漆家具，可收到干净明亮之效。２把一定数量的淘米水倒入水池内，混浊的水会变得清澈明净。适当往鱼池里倒淘米水，不...

孟母不欺子

孟子小的时候,见其东边邻居家杀猪,就问他的母亲:“东邻家杀猪干什么?”孟母随口答道:“给你吃。”话一出口,孟母就后悔不已,说:“我怀这个孩子的时候,

家教信箱

△孩子弱智怎么办? 编辑同志: 我的孩子都5岁了,可连路都走不稳,话也说不完整,更不要说穿衣、学习了。对着这弱智的孩子,我常常暗自流泪,却又无计可施。您能帮助我这个可怜的母亲吗? 河北

女儿为什么怕见陌生的客人?

上海宝山区陈女士问: 我女儿一直怕见陌生的客人。家里来了陌生客人时,地就会把自已关在小房间里不肯出来,更不用说开口跟客人讲话了。见女儿这样,我很着急,但不知道从哪做起,请赐教!

《个山小像》释读

八大山人纪念馆位于江西省南昌日我天吃家四传件火種刀听有生点键我運事在觉市,是我国第一座古代画家纪念馆,成立于1959年,其前身为道教净明派道场“青云谱”,2006年被评为“全国重点文物保护单位”。现为国家一级博物馆,是八大山人作品重要的收藏研究、展示宣传机构。占地约40亩、四面环水的八大山人纪念馆,馆内布局“一院一楼一中心”,品形而立,风格迥异。

明代高道刘渊然在滇碑刻辑录

元明时期,大量江西、湖广、四川、浙江等道教活动较为兴盛地区的汉族移民先后入滇,他们中有云游至滇传道的道士,也有谪置云南的高道,其中以刘渊然最为著名。刘渊然(1351—1432年),号体玄子,江西赣县人,明代高道。刘渊然幼为赣州祥符宫道士,后师从赵原阳,在于都紫阳观、宁都金精山修道,兼道教净明、清微、内炼南北宗诸派之传,被净明派尊为第六代嗣师。尤被明太祖、成祖、仁宗、宣宗四朝皇帝所宠信。

明清道教医学论析

本文对明清道教医学的发展及其特点作了深入探讨，指出明道教发展虽然式微，但明代道教与医学仍保持了一种较为密切的关系，道教对传统医学仍有一定影响；明清之际，道教医学养生的精华业已汇入中华传统医学发展的大潮之中。

云南道教调查

去年七月下旬至八月下旬,我们走访了云南省的保山、临沧地区及大理白族自治州和昆明市,对这些地区道教的历史、现状进行了调查。我们发现,道教在云南省不但历史悠久,教徒多,宫观多,而且在少数民族地区的影响也较大。据史籍和金石资料记载,远在汉代就有道教隐士栖居于滇西巍宝山炼丹修道。清乾隆《续修蒙化直隶厅志·仙释》记载:“孟优,世居巍宝山,与土帅孟获兄弟也。素怀道念,常往来于澜沧江、泸水间,得异人授长生久视方药诸书。”至唐代。

黄元吉道教思想略说

黄元吉,名裳,清末江西省丰城人。著有《乐育堂语录》、《道德经精义》。其姓字与元代净明派黄元吉相同。其丹功为中黄直透。他的基本思想是: 一、理气合而生万物黄元吉说:“夫太极,理也。阴阳,气也。理气合一,而天地人物生焉”(《乐育堂语录》卷三)。他认为,“理”与气相结合,即生成天地万物和人。“理”是什么?“理”即是太极,即是性命,也就是性。通俗地说,理即性,乃指心中至善之理。所谓“理气合一曰仁”(《道德经精义》第五章),归根结底,就是说天地万物和人是由“仁”