“准五服以制罪”之发展沿革与当代借鉴

“准五服以制罪”原则是我国自西晋以来一项重要的法律原则,其发展沿革也成为中国法律史学界研究的重点。在当今中国由传统的宗法、熟人社会走向陌生人社会的过程中,尤其是在当前中国家庭暴力犯罪猖獗的背景下,“准五服以制罪”对当代立法的借鉴意义值得探讨。因此,对“准五服以制罪”原则的发展沿革过程做出梳理,揭示其赖以存在和发展的基础并探究其对中国当代立法的借鉴意义是十分必要的。

准五服以制罪在中国法律传统上的地位

本文通过对封建社会服制在法律制度中的体现分析,说明了封建社会法律思想和法律意识儒家化的过程,指出了儒家思想在中国法律上的重要地位。

论“准五服以制罪”于现代法律社会之意义

"准五服以制罪"制度是中国古代封建社会政治、经济、文化等多方状况综合作用的结果,它产生于封建社会,也促进着封建社会发展。从今天的角度来看,有局限也有优势,对于它的评价不能以偏概全,应当将它放入历史的长流去评判。依据社会潮流来制定被人民群众接受的法律,避免犯"道德失范"和"历史虚无主义"的错误,建立起适合当今社会的亲属犯罪的定罪量刑模式,使我国的立法、司法制度越来越完善,越来越具体化、人性化。

浅析“准五服以制罪”历史演变及当代借鉴价值

我国古代法律崇尚的是礼法结合,其中"准五服以制罪"则是礼法结合的主要表现形式,作为古代中国重要的法律原则延续千载,新中国成立后,"准五服以制罪"的刑法淡出中国社会,"亲属间相犯不同于常人的精神"这一观点甚至被现代法律直截了当地予以否定。但取代这一观念的新法律似乎"合法"却又不"合理"。在对传统文化进行思考梳理的过程中,"准五服以制罪"等法律制度从历史的角度而言具有一定的合理性,尤其在家庭伦理以及养老方面,这种古老的"服制"对当今社会法律制度完善具有借鉴价值。

从五屬到五服——“準五服以制罪”與漢晉之際宗法觀念的變遷

"五服"一詞涵義變化是西晉確定"準五服以制罪"法律原則的思想背景。西晉初期"五服"一詞始有五等喪服的涵義,並替代原有的"五屬"。從五屬到五服的用語變化,是崇重喪服制度的時代觀念在詞語上的表現,是親屬觀念由重自然血緣親情關係向重親族内部的親疏、尊卑等級秩序轉變的體現。"準五服以制罪"原則的確立是禮儀刑律化進程的表現,更推動着滲透了喪服制度精神的宗法觀念的形成與發展。

准五服以制罪是对儒家礼教精神的背离

准五服以制罪虽然将儒家礼教的条文纳入法律之中,但与儒家礼教精神却是相背离的。儒家礼教的精神、合乎社会实际的家族伦理以及法律应有的公平正义在准五服以制罪的实践中被严重扭曲。准五服以制罪的表层原因是为了维护与君权相通的父权,深层原因则是迫使家族承担自我约束与管理的责任,从而有利于中央集权君主专制的社会秩序。

伦理与正义的平衡——唐律对“服制定罪”的发展及思想价值评析

现代刑法抛弃诸多古代儒家法律尊老孝悌传统原则和制度,追求极致的西方倡导的"法律面前人人平等",加剧了现代刑法对解决家庭矛盾违法行为的缺陷和面对此种行为的无力。"服制定罪"是瞿同祖先生对"准五服以制罪"的解读,是儒家法中一种关于亲情人伦的立法,对于我国古代维护家庭的和睦、社会的长治久安发挥了重要作用。唐代在提高母亲服制等方面进行了三次改革,并在杀伤罪、奸非罪、盗窃罪三种最具代表性的罪名上体现了这一原则。通过研究唐代"准五服以制罪"制度的历史轨迹,从中寻找其存在的法理依据,对我国现代刑法典的修订和社会矛盾缓和有一定启示。

传统法律中的服制话语探究

"服制"是"丧服制度"的简称,是指逝者的亲属按照其与逝者血缘的亲疏关系,穿戴不同丧服和守服一定丧期的制度。服制是一种话语,以人为拟定的方式确定了亲属集团的范围边界,及其内部的从属关系。该话语以恩报作为核心理念,强调了卑属对于尊属的遵从顺服义务,强化了宗族集团内部的尊卑秩序。在移孝为忠以及义服制度的语境下,服制也强调了一般民众对君主的遵从顺服的义务,服制话语影响到中国古代刑事法律与民事财产制度,并且,其恩报理念成为维护君主权威最为广泛的正当性基础。

略论“清议入律”

'纳礼入律'是两晋南朝法制思想的一个特点,同时,整个这一阶段的立法也存在着一个趋势,那就是礼律合一.……

近代刑法对中国传统法的继承

中国刑法之近代转型主要是在吸收西方各国先进法律理论及制度之基础上运作的。但从《大清新刑律》到《中华民国刑法》都不同程度地继承和保留了中国传统法律中的一些原则，在一定程度上适应了中国社会国情民风的法律体系。立足于近代刑法发展变迁之视角，从亲亲相隐制度、准五服以制罪制度、恤刑制度等方面逐一剖析近代中国刑律、刑法对我国传统法精神与内容继承之表现，以期能对完善我国立法给予些许启示。

从《唐律疏议》看中国古代的亲属相犯异罚

亲属相犯是指亲属之间的犯罪行为,中外刑法通常要给予不同于常人的惩罚。作为中国古代法律的集大成者,《唐律疏议》中有着关于亲属相犯的详细规定,后来的宋、元、明、清朝的法律基本上因袭唐律。对于亲属相犯实行"同罪异罚"包含着很强的社会伦理基础,虽然我国现行法律不认可亲属相犯的特殊性,但亲属相犯的伦理理论仍有一定的借鉴价值。

中国传统法律对“家国一体”伦理政治的维护措施

中国古代伦理政治以一种被称为“家国一体”的形式表现出来，专门为它服务的法律即为家族主义法：确立准五服以制罪原则；重视族刑；严厉打击违反孝道的罪行。 关健词]准五服以制罪 族刑

从1935年刑法看中国传统法

任何时期的法律都深深根植于一个民族的历史之中,不存在普适的真理和正义。在大力推进社会主义法治进程的今天,我们更应该回顾中国传统法。中国传统法虽然存在必须摒弃的缺陷,但我们也应承认其某些精神仍体现着情与法亘古不变的博弈而被传承至今。

汉代丧服决狱与“法律儒家化”之重估

瞿同祖提出“法律儒家化”命题时,以晋律“准五服以制罪”为标志。这包含两层基本意义:一是晋泰始律之前的秦汉律令条文与决狱定锻是非儒学性的,尤其是未曾引入五服制;二是泰始律“准五服以制罪”才将刑无等级的法家律令改造为维护等级的儒家律令。

魏晋南北朝:众多政权定都河南与中国传统法制基本框架的确立

魏晋南北朝时期,处于国家大分裂、民族大融合阶段。中原地区是诸多政权的必争之地和政治中心,很多政权如曹魏、西晋以及北朝的北魏、北齐和北周等相继建都河南。这一阶段的法律制度,上承秦汉,下启隋唐,在中国法制发展史上占有重要的地位,尤其是“官当”“准五服以制罪”“八议”“重罪十条”等首次入律,塑造了后世法典体系的基本面貌和原则,并为隋唐以来的五刑体系奠定了基础。