《嘉州凌云寺大佛像记碑》的发现及其考析

乐山大佛通高71米,是当今世界上最大的古代摩崖造像。大佛的建造,始于唐玄宗开元初(713年),完成于唐德宗贞元十九年(803年),历时九十年。 乐山大佛现已确认为唐代杰作。但是进一步从文物的角度研究,能够证明大佛建造年代和经过的,是流传下来的唐韦皋撰的《嘉州凌云寺大佛像记》(以下简称《大像记》)这篇文章,保存在清嘉庆八年的《嘉定府志》和嘉庆十七年的《乐山县志》、嘉庆二十年的《四川通志》以及民国二十三年的《乐山县志》诸书中。

乐山凌云寺张三丰画像碑考订

本文介绍了乐山凌云寺张三丰画像碑的由来与考订经过。

尹东郊《重新凌云寺记》碑跋语

尹东郊《重新凌云寺记》碑跋语干树德去乐山古城之东隔江一里许的凌云寺中，在举世闻名的乐山大佛右后侧天王殿外空坝的左前端，矗立着的石碑就是尹东郊《重新凌云寺记》碑。该碑高约３米、宽约１．５米，为一回首方跃的石碑。碑额为篆文，正文为楷书。因立碑已有五百年，...

《嘉州凌云寺大弥勒石像记》论略

《嘉州凌云寺大弥勒石像记》是一篇唐代记事碑文,记载了开凿乐山大佛的人文历史信息。作者围绕建设者开凿大弥勒石像这一贯穿全文的中心主线进行论述,认为《嘉州凌云寺大弥勒石像记》着重表达了释迦牟尼的修为思想和教育观,认为提高人的内心思想修为最重要,文章阐明了很多人生哲理、真理乃至万物生成法理,是一篇非常有特点的文学艺术性和思想性强的唐代"记"类应用散文。

浅谈旅游中的“看”

中华民族的山水意识是根深蒂固的,从农耕生活到现代工业化、信息化时代,人们对山水的热爱都不曾改变.旅游之所以具有巨大的吸引力和美学的魅力,在于萦绕在旅游者内心中的故乡情结.无论是古代的游子,还是那些常年在外的现代都市人,他们心里都有一种长久地漂泊他乡之后渴望回家的归巢意识.……

薛涛诗歌的“丈夫气”再议

薛涛诗歌的艺术风格,应当是薛涛研究中的一个重要课题。惜乎这并未引起研究者的足够重视,明人胡震亨曾言薛诗“无雌声,”但只是一种直观的把握。后人多以此说为是,然均无深入探讨者。笔者亦主是说,并曾于《略论女诗人薛涛及其诗歌创作》一文中,专辟一节予以论述,提出薛诗的独特风格,就是“丈夫气”。但论述简而略,固不足以服人。在薛涛研究会成立大会暨第一次学术讨论会上,朱德慈同志奉献了大作《试论薛诗的风格特征——兼难“无雌声”说》,在薛诗风格问题的研究上,只心妙眼,不乏精采之论。但其认为胡震亨“无雌声”之评“近乎呓语”。笔者认为这种看法似乎过于武断,故不揣冒昧,提出几点看法以供参考,并再申浅见,窃想较深入地探讨薛诗的艺术特质,而为引玉之砖,推动对薛诗风格的研究。

古老的土地

我们在距中国四川省成都市200公里之遥的乐山市的凌云寺山头上。那是岷江、大渡河和青衣江三江汇合之处,离西藏数千公里远。从这里俯瞰的最大的石刻佛像高门米。我会见了四川作家协会副主席兼秘书长、诗人吉狄马加,他是中国56个民族之一的彝族人。我问他道: “民族指的是什么?” “让我们来了解一下这个民族。我首先要说,我出生在距此500公里的凉山,我的先辈世代生活在一个叫布特的地方。民族有两个重要的因素。

乐山大佛高度研究

1988年1月《新民晚报》报导了一篇新闻,题为《乐山大佛矮了十二米》,接着《人民日报》海外版于1988年1月5日5版作了转载,标题更醒目:《运用科学测量方法得出新结论—乐山大佛“矮了十二米”。

薛涛诗中的“竹郎庙”考

薛涛,作为一个女诗人,历来受人重视,评价也颇高。其中为人称道的是她的一首小诗叫《题竹郎庙》: 竹郎庙前多古木,夕阳沉沉山更绿;何处江村有笛声,声声尽是迎郎曲。《四库全书总目》中说:“涛《送友人》及《题竹郎庙》诗,为向来传诵”。近人郑振铎也在他的《插图本中国文学史》(人民出版社63年版)中写道:薛涛“其诗轻茜而艳丽,时有佳句,象《题竹郎庙》。”

乐山历史名人述略

乐山不仅以山水名,而且以人文名,汉光武赞为“士大夫之郡”。犍为有杨雄故宅,彭山留李密遗冢;三苏祠堂荷田田,沫若旧居柳依依。流寓之士,岑参号嘉州,李白恋 峨眉,陆游咏大佛,山谷题叮咚。真是代有才人,史不绝书。 据有关资料统计,下列几组数字很能说明乐山古代人才荟萃的盛况。

“大像（佛）阁”研究

“大像（佛）阁”研究周俊麒在四川乐山城东，凌云山两江汇流处的栖鸾峰下，屹立着一尊建于唐代世界最大的乐山大佛而闻名天下。还有不为人们了解重要组成部份洞时修建于唐代巍峨壮观，高约９０余米覆盖乐山大佛及众多佛龛，有十三层楼阁建筑为主体，包括佛亭、碑廓在内堪...

乐山大佛建造始末及其造型特征

乐山大佛是唐代建造的一座巨大的摩崖造像.在唐代,乐山称作嘉州,隶属于剑南道.其大佛的筹建,据韦皋的《嘉州凌云寺大佛像记》所载,始创于唐玄宗开元初年(公元713年),完成于唐德宗贞元十九年(803年),历时达九十年之久.象这样的巨大工程之所以能够完成,显然是同唐朝的佛教盛行紧密相关的.佛教在两汉之际传入中国以后,经过魏晋南北朝的发展,到了隋唐就进入了它的繁荣鼎盛时期.贞观初,唐太宗虽然公开宣称崇道抑佛,但实际上奉行的却是二教并重的政策.为了笼络人心,他下诏要各地“

乐山大佛试探

世界第一大佛的乐山大佛自唐贞元19年(803年)完工以来,已经有一千多个年头了.有关大佛的宣传做得不少,但较细的研究工作却不多,远不能满足社会的需要.为此,笔者梳理近几年来工作学习的积累,草成此文,只图抛砖引玉.一、乐山大佛名称的演变乐山大佛是今人对大佛的称呼,大佛最早的名称并不是这样.从目前掌握的资料看,最早的名称产生于大佛尚未完工的贞元十五年之前.清代嘉庆《乐山县志·卷15·金石》载:“唐敕放生碑,县东凌云山足.碑久亡.明人重立石,亦多泐.

韦皋《大像记》碑史迹考略

韦皋《大像记》碑史迹考略干树德韦皋是唐代德宗贞元年间的剑南西川节度使。《大像记》是他主持建成乐山大佛后所撰《嘉州凌云寺大弥勒石像记》碑文的省称。该碑镌刻在大佛石窟外侧右面的临江峭壁上，是一通巨形石碑。它已存在了近１２００年，从巨碑的镌刻，经碑记的流传...

香港青山寺

青山寺位于新界屯门北青山东麓杨青路,又名青山禅院,创建于东晋未年。与凌云寺及宝莲寺合称香港＂三大古刹＂,并为三大古刹之首。寺院曾多次易名：普渡寺,斗姆宫,杯渡寺,杯渡庵,青云观等。青山原称屯门山。清同治重刊的《广东通志》记载：＂南头寨在县之东南海口,乃一府之门户,即屯门镇故址。＂文中的屯门镇即今青山湾及后海湾一带,屯门山又称杯渡山,与大屿山遥相呼应。该寺的修建,与杯渡禅师有关,据载：杯渡禅师,晋代人,传说他具神力、乘坐木杯渡海，故称“杯渡”。

乐山大佛二题

一、当今主流学术观点认为凌云寺大像阁毁于宋元之际,但镇守嘉州、三龟九顶城的宋将昝万寿投降元军,属于"和平起义",因此大像阁受战争破坏的可能性很小。元代时日僧雪村友梅所作诗提供了大像阁还存在的证据。二、唐司空曙《题凌云寺》乃最早描写大佛盛景的诗,但系年是个问题。本文认为:该诗应作于大佛完工、韦皋写《大像记》的贞元十九年(803)。这为推翻闻一多、傅璇琮定司空曙卒于贞元六年(790)左右提供了又一有力证据。

乐山大佛胸腹部修复材料劣化特征研究

一、引言乐山大佛位于四川省乐山市岷江东岸凌云寺西侧,大渡河、青衣江、岷江三江汇流处。大佛为弥勒佛坐像,坐高59.96 m(通高71 m),是我国现存最大的一尊摩崖石刻造像。大佛开凿于唐代开元元年(713年),完成于贞元十九年(803年),历时约九十年。大佛两侧崖壁和登山道上,有许多石龛造像,多是盛唐作品。1996年12月,峨嵋山-乐山大佛被联合国教科文组织列入《世界自然与文化遗产名录》。

天下最大的石碑

天下最大的石碑在何处?就在四川省乐山大佛石窟外侧右面的临江峭壁上。那是唐德宗时剑南西川节度使韦皋主持锈刻的一通摩崖碑,内容为其所撰的《嘉州凌云寺大弥勒石像记》。因碑盖为卧龙高浮雕,可知它最初是按“螭首龟趺”的形制制作的,只是由于年深日久其趺足已完全毁损了。据测量,该碑残高就达6.6米,宽则有3.8米,碑面竟有25平方米多。 它不仅碑大,而且字也大。书写碑文并篆额者,是原韦皋幕僚、“守嶣州苏祁县令”张绰,字体除个别行草外皆为唐代盛行的真书,似颜真卿多宝塔等风格。其碑与题记总共857字,分25行排列,其中除一行28字和三行36字外,余皆每行34字。